让我们认识圣经：玛窦福音

督利奥神父（Claudio Doglio意大利人）圣经学者 米兰神学院的教授

1. 从结尾开始

《新约》是从《玛窦福音》开始的。 它收录了 70年来生活在纳匝肋人耶稣周围的基督徒团体所写的书， 也收录了继承犹太传统的经文。 《新约》的第一部书是《玛窦福音》， 也是四部福音的第一部。自古以来，《玛窦福音》被认为是 最早、最古老的福音。

也许，教父们所指的 并不是我们现在看到的《玛窦福音》， 而是一些早期的版本。比如，宗徒团体 在耶稣死而复活后的30年里，他们不仅讲道， 还开始写一些讲道词。 在最初的几年里，有一个原始的、基本的、最初的福音， 是耶路撒冷宗徒们讲道词的基本概要。 他们向以色列民宣讲，耶稣是以色列及所有民族的默西亚。

我们称之为「对观福音」的福音书， 包括《玛窦福音》、《马尔谷福音》和《路加福音》， 都是来自这个最初的概要。也许，这用闪族语言写成的最初文本， 是由税吏玛窦完成的。玛窦是一个把自己卖给罗马当局 做收税员的人，但是在找到耶稣后，他的生命完全改变了； 在主耶稣复活后，肋未，即玛窦，他也许 在宗徒们最初的文本之上进行了扩写， 目的是为自己关于耶稣的讲道有一个正式的文稿。

这文稿是在传教中使用的；比如，Barnabas，在公元40被派往安提约基雅， 为见证一个希腊团体在那个大城市的诞生。 他带去了12位宗徒所宣讲的福音， 在安提约基雅，第一个版本诞生了，以希腊文写成， 进行了扩写和改写。这个文本也许是以《玛窦福音》之名 被带到安提约基雅的，因为，玛窦确实曾在安提约基雅宣讲过。 在安提约基雅，一个活跃的基督徒团体诞生了，并且，多年来， 他们不断发展这最初的文本。直到公元80年， 即该文本到达安提约基雅40年之后， 安提约基雅的一个基督徒作家团体，我们照惯例称之为 「圣玛窦学院」，编写了一个确定的版本， 也就是我们现有的版本，即《玛窦福音》。 我们想要学习，为更好地去认识和了解福音。 然而，我们会从福音的结尾开始。 我们不是从第一页开始，而是从最后一页开始，因为我们往往 借着结尾的启发而能更好地理解一部文学作品。 就像我们的生命，其结果照亮了其他的一切。

其中，从文学角度看，《玛窦福音》以一种开放的，特别有趣的方式结束。 它没有结论，就像一个故事仍悬着， 没有结果，让读者自己去想象接下来会发生什么。

第一部福音（《玛窦福音》）总共有28章， 是最长的一部福音书，其最后一章专门描述 与复活之主的相遇。与其他福音书一样， 玛窦描写了妇女们在复活节的早上去看到了空坟墓， 与复活之主相遇，并向宗徒们传报了这一讯息。 但之后，他还描述了兵士们受古犹太最高评议会（Sanhedrin）的收买， 就空坟墓之事说谎的情节。 最后，他呈现了一个极具象征意义的情节，这对他的神学思想至关重要。 让我们从第16节读起： 「十一个门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去了。」 这里，宗徒不再是12个，而变成了11个。这表明不完满； 有一个犹达斯背叛的情节，他是离耶稣最近的人之一， 但他却背叛了耶稣，并且离开了。 犹达斯应对耶稣的被捕负责，这使耶稣的生命以悲剧而告终。 其他11位宗徒听从了耶稣。

重返加里肋亚的邀请， 可能没有多大的历史意义，但却很有象征意义。 试着重新构建这些事实，似乎宗徒们在复活节之后仍留在耶路撒冷。 在五旬节，他们仍在那里，传教工作开始于以色列的首都， 但是，返回加里肋亚有其象征意义，因为加里肋亚是外邦人地区。 「加里肋亚」并不是它最初的名字，它有一个表示地区、省份的通用名字， 叫「GUELIL」，加上人民的属性，为「GUELIL AGOYÍN」， 即「人民的加里肋亚」。那里是耶稣传教工作开始的地方，是外邦人地区， 犹太人也居住在那里，但并没有占据整个人口， 他们与来自其他民族和宗教的人民住在一起。 加里肋亚，是耶稣传教的起点，也成为了理想的回归之地。

复活节过后，耶稣邀请宗徒们返回加里肋亚，回到最初的地方， 去重新思考与主一起度过的传教生活的点点滴滴， 并参与到人民的共同生活中，甚至是非犹太人民的生活。 《玛窦福音》的结尾是开放式的结尾，向所有人开放。 默西亚主耶稣不是只为以色列人，而是为所有人。

「山」在圣经中有特殊的象征意义，它是升上天的陆地。 「山」象征人类与天主的相遇之地。 人升到天上，主降至大地。 在山上，梅瑟找到了天主，并在那里立了约； 梅瑟得到了法律和天主的应许。 玛窦对山特别感兴趣， 他在一些重要的叙述中都提到了它。 我们清楚地记得山上的谈话，新的法律，新盟约的建立。

玛窦的整个故事结束于另一座山，即耶稣已向他们指示的一座山。 他们没有去自己想去的地方，而是去了耶稣所指示的地方。 这是一次与神的相遇，也就说，那是天主显示自己的地方。 这是天主在复活的耶稣身上的明确启示。 「他们一看见祂，就朝拜了祂，虽然有人还心中疑惑。」 圣史玛窦把两个方面放在一起： 一方面是忠信，另一方面是犹豫。只有11人，代表了不完美。

他们朝拜耶稣，但他们仍不确定，并心存疑惑。 「耶稣走近他们……」动词「走近」对于圣史玛窦有很微妙的意义。 在司祭们的语言中，这是一个术语，表示司祭们走近 那神圣的世界。借着这个图像，玛窦用这个动词来表明 神圣的那位走近人类。耶稣走近门徒， 祂上前，走近那些朝拜祂的人。

耶稣便上前对他们说：「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去 使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗， 教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！ 我同你们天天在一起，直到今世的终结。」 我们来到了结尾，经文的结束点，但这并不是故事的结束点。 我们把门徒们留在了山上，他们跪在复活之主的面前。 听到这些话之后，接下来会发生什么？ 他们跟祂说话了吗？他们走了吗？他们做了什么？ 而耶稣去了哪里？圣史玛窦对此没有任何描述。 福音结束于一个重要的情节， 在山上，复活之主给了门徒们行动上的指示。 这也是玛窦的基督徒团体的大宪章（Magna Carta）。 我们重读这些文字，是因为它们很重要。

首先，耶稣发表声明， 描述祂自己，以及所赋予祂的权柄。 「天上地下的一切权柄都交给了我。」 所有天上地下的「神圣权柄」都交给了耶稣。 「两极」的表达是为表明一切。 复活之主已登上宝座，并获得了宇宙的权柄。受羞辱者得到了光荣； 他们所驱逐的人，却被天主举扬。 这是一个「被动」，技术上称为「神圣的被动」。 「都交给了我……」是谁给了祂？ 这里没有明确叙述，但很明显是「天主」。 这是闪族人避讳天主名字的一种典型的方式。我们可以说： 「天主给了祂天上地下的一切权柄。」「所以去使万民成为门徒」。

我们必须留意「所以」的重要性，它表明了一种因果关系。 「因为我已接受一切权柄，所以你们，我的门徒，去使万民成为门徒。」 虽然「去」这个词翻译过来是一个祈使语气的动词，但原文是一个分词。 我们用另一个词来翻译会更好些，即「行走」，以使人成为门徒。 这个祈使语气的动词，指向的是「discipling」。这个动词在英文中不存在， 它超越了语言的规范，因为在希腊原文中，有个动词 与「disciple（门徒）」一词有相同的词根。 一些旧版翻译使用了「training（训练）」一词。 这并不是一个好的翻译，因为这个动词常用于动物，尤其是它含有 做一名「导师」的想法，而原文的意思是做一个门徒。耶稣的跟随者， 不会成为导师，而是继续做一个门徒，并使其他人 也成为门徒。耶稣这个命令的接收者是门徒， 目标是让世界万民都成为门徒。 所以，他们「学习」。门徒是要学习的人。

接着，他们要 在整个生命中行走，以使万民都成为门徒。 这里是面向全体的开放，「πάντα τὰ ἔθνη」，意思是世界上的所有民族。 这是一种种族的开放，而以色列人认为自己的民族是独一无二的，他们是孤立的。 这里是在召唤宇宙间所有的种族。所有民族都蒙召 成为唯一的主，即复活之主的门徒， 祂拥有天上和地下的一切权柄。

然而，要如何使人成为门徒呢？ 有两种方式：施洗和教导。第一个动词让人想到圣事的层面， 教会礼仪的工作，借着圣事传递复活之主的恩典。 这里，我们可以看到我们洗礼中仍在使用的规范话语： 「因父及子及圣神之名……」这是一个完美体现「三位一体」的话语， 它取自《玛窦福音》的结尾，用以划十字圣号、举行洗礼和降福。

洗礼意味着浸入，圣事性地使所有民族 都沉浸在父、子和圣神三者间的关系中，使他们的生命 与在耶稣身上所显示的圣三的生命共融。 施洗和教导，是一种培育、教育类的工作。 只是施行圣事还不够，还需要介绍知识。 那他们该教些什么呢？他们必须教人们去遵守、维护耶稣所吩咐的一切。

让我们注意文中对「整体」的坚持。在这些章节里， 以不同的方式，都使用了「所有/一切」这个形容词。 「『一切』权柄都交给了我；去使『万』民成为门徒； 教训他们遵守我所吩咐你们的『一切』；我同你们『天天』在一起……」 门徒团体传达耶稣所教导的一切，而且，不仅是传达， 还要保存、内化，并教导他人如何去遵守和坚持。 最后一句话是许诺；这是对身份的肯定：「我会同你们在一起。」 词组「我是（I am）」，非常重要，因为它是天主的名字， 它是天主在西乃山上向梅瑟所启示的自己的名字。

现在，耶稣以「我是（I am）」显示自己…… 不仅如此，「我（是）同你们一起（I am with you）」。 这启示了「天主与我们同在」。最初以「厄玛奴耳」之名所宣布的是： 「我与你们同在（I am with you）」。现在，被公认为天主的耶稣， 与以色列的天主「Lord Adonai」有着密切的关系， 而这位天主在西乃山上与祂的群体确认了关系。 「天天」，表示持续，在每天的所有现实中，在加里肋亚的每一天中。 「直到今世的终结」，或者可以说，「直到世界的终结」。 「终结」：这是一切事物所指向的目标和术语。这是历史时代的圆满， 是基督临在所改变的世界实相的圆满实现。

玛窦的团体，以复活之基督的临在力量去生活，去经验。 「我总是和你们在一起」，生命的共融开启了传教工作。教会本就是为传教…… 朝着加里肋亚，朝着世界的外围，朝向所有的实相。 每一天，教导耶稣所吩咐的一切，目标是使人成为门徒。 读《玛窦福音》，意味着再次把我们自己置于耶稣的学院，祂是唯一的导师， 使自己成为真正的门徒，并使他人也像我们一样成为门徒。