教宗方济各

《信德之光》通谕（一）

 

致全体主教、司铎、执事、献身者、平信徒

 

天主教台湾地区主教团秘书处

 

1. 信德之光：传统上，教会以此话述说耶稣带来的伟大恩赐。耶稣在若望福音中这样述说自己：「我是光，来到世上，使所有信我的人不再留在黑暗中」（若十二46）。圣保禄也运用了「光」的图像：「那吩咐『光从黑暗中照耀』的天主，曾经照耀在我们心中」（格后四6）。渴求光的异教世界曾盛行膜拜太阳神（Sol Invictus，意思是「无敌太阳神」），在日出之时向他祈祷。然而，虽然太阳每天升起，但显然无法照耀全人类。太阳不能照亮万事万物；它的光芒不能穿透死亡的阴影；在死亡前，人看不到阳光。殉道者圣犹斯定说：「从来没有人愿意为信奉太阳而死。」1 基督徒意识到信仰为他们开拓的宽广前景，因此称耶稣为真正的太阳，「祂的光芒赋予生命。」2 当玛尔大为弟弟拉匝禄的死而哭时，耶稣对她说：「我不是告诉过你：如果你信，就会看到天主的光荣吗？」（若十一40）凡是相信的，必会看见；他们的整个尘世旅程获得光照，因为这光来自复活的基督，永不坠落的晨星。

 

信仰是骗人的光吗？

 

2. 然而，每当我们讲论信德之光，几乎立刻会惹起许多当代人的反驳。现代人认为，为过往的社会来说，有这光便足够了，但是对于新时代，这光毫无用处，因为人类已经成熟，为其理性而自豪，并急于以创新的方式探索未来。因此，为某些人来说，信仰像是一道幻光，妨碍人类勇敢地追求学问。年轻的尼采鼓励妹妹伊莉萨白去冒险，踏上「新的道路……面对各种不安，那是所有寻找自我的人必须经历的。」他还说：「人有两条路可以选择：若要获得心灵的平安和愉悦，就信吧；可是，若要追随真理，就要寻找。」3 相信与寻找像是互不相容。尼采以此作为起点，批判基督信仰削减了人生命的圆满意义，并使生命失去创新和冒险精神。如此，信仰有如一道幻光，阻碍已获解放的人类迈向未来。

 

3. 这样的论述认为信仰带来黑暗。有些人认为，维护信仰之路，在于让信德弥补理性之光的不足。在理性之光无法照射之处，当人感到毫无把握时，信德便可派上用场。信德被理解为在没有光的时刻，任由盲目的情感所驱使，在黑暗中所作的跳跃；信德也被视为主观的光，或许能够温暖心灵，带来安慰，但我们不能对人说这光是客观和可共享的，能指点迷津。然而，人会逐渐发现，自主理性之光不足以照亮未来；最终，未来依然是朦胧的，让人充满对未知事物的恐惧。结果，人不再追寻伟大的光──唯一的真理，而只满足于一些微弱的光；这样的光只能照亮转瞬即逝的时刻，但不能指引前路。没有光，一切都变得模糊；我们因而无法辨别善恶，也不能分辨导往目的地的道路，而在其它路上打转，不知何去何从。

 

有待重新发现的光

 

4. 为此，当务之急是再次发现信德之光，因为一旦信德之火熄灭，其它一切照明也会逐渐黯淡下来。信德之光是独一无二的，能光照生命的每个层面。如此强大有力的光不可能是我们自己发出的，而必须来自一个原初的泉源，最后必须是来自天主。信德是源自我们与生活的天主的相遇。祂召叫我们，向我们启示祂的爱。这爱先于我们存在，我们可依靠这爱，获得安全，建立我们的生活。我们被这爱所转化，获得了全新的目光，有如获得一双新的眼睛。我们体察到这爱盛载着一个伟大的许诺，并让我们看到未来。信德是我们从天主领受的超性之恩，成为我们路途上的一道光，在时间长河中指引我们的旅程。一方面，这是来自过去的光，是对耶稣的生活的记忆：耶稣彰显了祂完全信实的爱，能战胜死亡的爱；另一方面，基督已经复活了，使我们超越死亡，因此信德也是来自未来的光，为我们开拓浩瀚的前景，指引我们走出孤立的自我，迈向更宽广的共融。由此可见，信德并不在黑暗阴霾之中，而是我们在黑暗中的光。在《神曲》中，但丁在圣伯多禄面前宣认他的信仰后，说这光最初有如「火花」，「然后演变为烈火，并有如天上的星辰，在我内闪烁发亮。」4 这就是我将要讨论的信德之光，但愿这光越来越亮，光照此时此刻，并且在人类特别需要光的时代，成为一颗照亮我们旅途的明星。

 

5. 基督在受难前夕对伯多禄说：「我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失。」（路廿二32）然后，祂要求他坚固同一信仰内的兄弟姊妹。本笃十六世深知作为伯多禄继承人的使命，因此宣布本年为信德年。这是恩宠的时期，帮助我们感受信仰的喜乐，并使我们再一次因信仰开拓的浩瀚前景而称奇，因而宣认完整无缺的信仰，忠信地纪念主，并让主的临在和圣神的行动支持我们。这信德使生命庄严和满全，并使我们注目于基督和祂恩宠的力量。信德所产生的信念，鼓舞了初期基督徒的福传使命。《殉道圣人录》记载了罗马总督路士迪克（Rusticus）和基督徒伊厄拉斯（Hierax）的对话。法官问殉道圣人：「你的父母在哪里？」圣人答说：「我们真正的父亲是基督，我们的母亲是对基督的信仰。」5 生活的天主在基督身上启示了自己，信仰是我们与这位天主的相遇。为初期基督徒来说，这样的信仰实在是一位「母亲」，指引他们走向光明，在他们内孕育天主的生命。信仰也是一种全新的体验，使生命充满光明，以致他们愿意至死不渝地为信仰公开作证。

 

6. 信德年在梵蒂冈第二届大公会议召开的五十周年开幕。这显明了梵二是一个关于信德的大公会议，6 邀请我们重新把在基督内的天主置于首要地位，作为我们教会和个人生活的中心。教会从来没有把信德看作是理所当然的，而知道信德是天主的恩赐，应予以滋养和巩固，让它继续指引教会的在世旅途。梵蒂冈第二届大公会议使信德之光从内而外照亮人的经验，陪伴这个时代的男男女女走过他们的旅程，并清晰地指出信德如何丰富生命的各个向度。

 

7. 本文将依照教会对这超性之德所颁布的训导讨论信德，7 目的是补足教宗本笃十六世关于爱德和望德的通谕。其实他本人已动笔撰写论述信德的通谕，初稿几近完成。为此，我深深感激他。作为他在基督内的弟兄，我接收了他的佳作，并补充了一些内容。不论是过去、现在或未来，伯多禄的继承人都蒙召坚固他的兄弟姊妹的信德；那是天主赐予的无价之宝，以照亮世人的路途。

 

信德是天主的恩赐，是天主灌注的超性德行。藉这信德，我们体察到天主赐给我们的大爱。祂向我们发言；当我们迎接祂的「言」，也就是迎接耶稣基督、降生成人的圣言，圣神便转化我们，光照我们的前途，使我们乘着望德的双翼，喜乐地向前迈进。信、望、爱三德奇妙地互相交织，成为基督徒生活的动力，推动我们与天主圆满地共融结合。信德给我们开拓的道路是怎样的？它强烈有力的光芒照亮人生旅途，带来成功丰盛的生命，但这光从何而来？

 

注解

 

1 .《与特来弗对话录》（Dialoguscum Tryphone Iudaeo)，121，2: PG 6，758。

2. 亚历山大的圣克莱孟，《劝勉希腊人》(Protrepticus)，IX: PG 8，195。

3.Brief an Elisabeth Nietzsche (11 June 1865) ，in: Werke in drei Bänden，München，1954，953ff。

4.《神曲：天堂篇》XXIV，145-147。

5.《诸圣传》(Acta Sanctorum), Junii，I，21。

6.「虽然大公会议并无明文讨论信德，但所有文献的字里行间都论及信德。它确认信德是生活的，超性的，并假定信德是完整和坚强的，而且其教导以信德为基础。我们只要回顾大公会议的陈述……就可看到大公会议怎样依照教会的信理传统，指出信德的重要性。真正的信德源于基督，而教会训导是用作传授这样的信德。」（保禄六世，公开接见集会讲词，1967年3月8日：Insegnamenti V [1967], 705）。

7. 参考数据如：梵蒂冈第一届大公会议，《天主教信仰的教义宪章》，第三章：DS 3008-3020；梵蒂冈第二届大公会议，《天主的启示教义宪章》5：《天主教教理》153-165。

 

（未完待续）