第四章：爱与喜欢

人的计划（一）

依纳爵是一个特别强调组织性，凡事按照方法行事的人，他认为组织和方法仅仅是达到真正自由的方法而已。

神操，至少在依纳爵的理解看来，并不是固定、一成不变严格地练习的顺序架构。它们犹如正餐前的一种开胃食品，避静者能自由随意选择任何可以帮助达到他们目的的：即找到天主对他们的旨意和计划。

目的与方法的区别在依纳爵的思想里具有举足轻重的意义。他说:「人受造的目的，是为赞美、崇敬、事奉我们的主天主，因此拯救自己的灵魂。」这是他的目的。他更进一步指出：「世界上的一切都是为人而造的，为帮助他追求他所以受造的目的。」所有的一切都只是方法。

 

 

入门后祈祷（八十一）

我们已经明了「喜乐的解脱」并非十字若望的理想，更准确地说是人们对他所宣讲的不受牵挂的观念的曲解。在下列几章里，我也希望能澄清所谓的「充满忙碌」同样也是对依纳爵理念的一种曲解。依纳爵是一个特别强调组织性，凡事按照方法行事的人(不像大德兰，在其写作中呈现的华丽一面只是传说而已)十字若望也是如此。他们两者的作品都清楚地印证了此点。但依纳爵毫不逊色于十字若望，他认为组织和方法仅仅是达到真正自由的方法而已。在其《神操》之始，他便为神修指导和避静者作出了指南：

神操这个名词，是指任何省察、默想、默观、口祷、心祷以及下面要说的其他灵修神工。就如散步、走路、跑步都是神操.，同样准备整理灵魂，驱除邪情，好能认清天主的圣意，以便调整自己的生活，拯救灵魂，便都叫「神操」。 神操是为战胜自己，整理自己的生活，使不致为任何不正的心情决定自己的生活。讲授神操及奉行神操的人，为能彼此合作获得益处，应预先拟定：任何善良的基督徒，对别人的言语，常该爽快地加以善意的解释，不可轻易批评......使该试用一切适当的方法，使他认清真理，避免误入歧途(《神操》第一及廿一至廿二条)。

神操，至少在依纳爵的理解看来，并不是固定、一成不变严格地练习的顺序架构。它们犹如正餐前的一种开胃食品，避静者能自由随意选择任何可以帮助达到他们目的的：即找到天主对他们的旨意和计划。

目的与方法的区别在依纳爵的思想里具有举足轻重的意义。在《神操》第一周的导言里(二三条，第一原则与基础)他说:「人受造的目的，是为赞美、崇敬、事奉我们的主天主，因此拯救自己的灵魂。」这是他的目的。他更进一步指出：「世界上的一切都是为人而造的，为帮助他追求他所以受造的目的。」所有的一切都只是方法。

因此，我们对一切受造物，在不被禁止而能自由选择的事上，必须保持平心和不偏不倚的态度。

依纳爵的这些观点如何在精神上更接近十字若望有关「虚无」的教导呢？十字若望和依纳爵基本的洞见是一致的——完全自由、不受任何束缚地以天主和祂的旨意为中心是灵修生活的全部目的。

在《与上主一同度假》 一书中，我曾强调依纳爵《神操》弹性洞见只是达到目的的一个方法。从上文我们已经看到十字若望和依纳爵为使方法从属于目的而作的重整有非常相似的见解。然而，一个明显的区别是他们所针对的特别对象有所不同。通常而言，十字若望已经假定祈祷者已经经过了相识和学习爱慕天主的早期阶段。但对依纳一爵来说，他主要针对那些对开始祈祷和服务旅程慷慨大方的人。这也是为何在奉行神操期间，他对祈祷的每一周期都附有详细的指南。

为了更清楚地明白，我们应当注意依纳爵所提供的这些详细的指南只是为避静的初期阶段，即他所说的「第一周」以及第二周的第一部分。当到了最后一周时，《神操》的内容仅有两三页的篇幅||甚至少于在神操初期阶段一个单独默想主题的描述。依纳爵爵明显地感觉到，当避静者到了三十天大避静的第四周时，他们已经找到了他们自己的进行方式。就如同若翰洗者一样，依纳爵也该隐退，而让避静者直接去会唔天主。此外，甚至在导言指南里，依纳爵强调弹性的原则以及对避静者个人需要和环境的调适。指导者在教导祈祷时应简短，因为「博学周知，不能使人满意，唯有深切地玩味体验，方能令人心足」(《神操》第二条)。同样，神操的四周将按照避静者本人的需要、成熟和慷慨在时间安排的长短上也有所不同(第四条)。导师必须对发生在天主与避静者之间的一切保持敏感，按照避静者的具体经验调整他的教导和建议(第六至一六条)

因此，我们可以毫不夸张地说依纳爵的方向，一如十字若望，是以个人为中心和起点。《神操》不是作为一个僵硬的一成不变的预定计划或一套强调每个避静者都必须适应和接受的观点和理论。事实上，在《神操》里有不少适合各种祈祷生活和每一位祈祷者具体情况的确切的普通原则。因为天主永远是天主，而我们都是有罪和软弱的人。但是每一位避静者个人独特的环境也与这些普世的不变性具有同等重要的意义。

 

 

未完

 

节选自《从枯井中汲水》

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