哈盖是旧约流放归来时期的一位先知，与匝加利亚、玛拉基亚及依56-66章作者一样，“四位先知在一个全新的时代宣告了天主的圣言”，时间大约在公元前六世纪。哈盖与匝加利亚又被称为重建圣殿的先知，但不同的是，匝加利亚代表在巴比伦新生的一代，而哈盖则代表流放子民中的老一辈，他很可能经历了第一圣殿被毁及子民遭流放的整个过程。（圣经历史把所罗门时期所建圣殿称为第一圣殿，而把子民流放归来时期所建圣殿称为第二圣殿，倡导建第二圣殿的先知有哈盖和匝加利亚，作为民族团结的中心，同时还有王室后代则鲁巴贝尔及大司祭耶叔亚。）

 

哈盖名字的意思是“我的筵席”，位列十二小先知之第十位。在厄上5:1及厄上6:14里，经文都称哈盖为“先知哈盖”，可见哈盖先知在归来的虔诚子民团体中很有威望，同时也表明《哈盖》这卷书可能是由其后人编辑而成，时间可能在公元前五世纪。《哈盖》一书记载的核心信息是天主邀请他的百姓“重建圣殿”，也借此重建子民在新时期与天主之间的关系，重构子民团体信仰上的凝聚力，找到他们灵性生命的聚焦点，为天主救恩计划的进一步开展奠定基础。 哈盖先知的时代距离新约还有几百年的时光，因而天主继续在预备他的百姓。我们用心跟随《哈盖》先知书里的话，体验在这个特殊时期天主如何带领、纠正和督导祂的百姓，因为本书由哈盖先知的四篇演讲词组成，所以我们分别用四个小标题来浅学《哈盖》的经文及主题。

 

第一个词是责备：盖1:1-11

 

在其先知言论一开场，哈盖就对自私自利的民众进行了谴责。“现在圣殿还是一片废墟，而你们能住在完好的屋舍里吗，你们该仔细思虑自己的行为。”（盖1:3-5）哈盖为什么会责备子民自私自利？我们从厄上4:1-4里读到事情的来龙去脉，原来从巴比伦归来的犹太人建圣殿时，“犹大及本雅明的敌人，一听说回来的人为雅威以色列的天主建圣殿”，就请求王室领袖则鲁巴贝尔及大司祭耶叔亚说：“让我们跟你们一起筑这圣殿吧，因为我们也求问你们的天主，自从亚述王厄撒哈冬把我们带到这里后，我们就向天主献祭了。”（厄上4:2）但是归来的犹太领袖们没有同意这个一起建圣殿的请求。对于流放归来的犹太人来说，这些因为北国及南国灭亡而被迁徙至此的杂牌居民是非常不纯正的，不能成为天主子民的一部分。于是当地居民十分恼怒，他们本来为了政治利益，想要与归来的团体一起成为“犹太人”，因为他们也认同这个雅威天主，也为他献祭。犹太首领们不同意的原因在于这些地方居民太世俗化，太现实，太混杂，同时又非常想借“合一”获得更大物质利益，这种“不纯”会污染回来子民的信仰，他们刚刚经历了流放异国他乡的苦难洗礼。

 

因着这些本地居民的阻拦，圣殿重建工程从538年左右开始，中间被迫停下有十五六年之久，直到前520年才最后修建完毕。停修期间，犹太百姓自然把注意力转移到兴建自己的屋舍家室上，而将天主的圣殿弃之不顾，让圣殿处在荒凉的境地。哈盖先知的责备非常恰到好处，因为在天主的事情与私家的计划之间，确实需要保持一个秩序，要把天主的心愿放在最优先的位置。在新约时代，我们听见耶稣对门徒们教导：“你们应先去寻找天主的国和他的义德，其余的自然都会加给你们。”（玛6:33）

 

 

第二个词是许诺：盖1:12-15

 

在盖1:12-15这三个小节里，我们读到说哈盖是天主派去向民众说话的先知。“众人都细心听了雅威的话，心中充满了对天主的敬畏。”（盖1:12）。表示子民愿意接受先知的批评，能够反思自己的生活。让我们再来看看哈盖对民众的谴责和劝慰：“你们曾期待大丰收，现在却只有欠收的下场，因我用风吹散了你们的积存。雅威说: 这是为什么呢？因为我的殿尚在废墟中，你们却都竞相去建各自的屋舍了。为此天不适时降雨，大地不产谷物。我使山谷、丘陵干旱；使麦子、新酒、香油和所有大地产物都枯竭断源；使人和牲畜遭遇大旱；令所有你们的劳作都因干旱而无成。”（盖1:9-11）

 

这段话把天人关系中天主的权威及位置说得很清楚，子民需要首先顺应至高者的旨意，生活中其它所需，天主都会给予安排和满足。在这段批评经文里，其实借助先知的话语，天主是想让祂的百姓重温曾经的盟约关系，信赖天主的许诺，获得生命的祝福，正像在漫长历史中，天主所答应及子民所体会的。“如果你听从雅威你天主的话，谨慎实践我今天赐给你们的这些诫命，那么，你的天主雅威将高举你，使你超过其他所有的民族···不论你在城中，还是在田野里，你们都会蒙受祝福。你们所繁衍的后代，大地所出产的果实，地上的所有牲畜，不论是牛群或羊群的后代，都将蒙受祝福。你的水果篮子，面包筐子，深受祝福。你出门办事和回来的时候，都蒙受祝福。雅威将当着你的面，把侵袭你的敌人赶得落荒而逃。他们由一路来攻击你，却分七路逃跑。在你们的谷仓里和你们所做的事业上，雅威赐福给你们。在雅威，你的天主赐给你的土地上，你们会深受祝福。”（申28:1-8）重建圣殿本来就有更新盟约，与天主保持继往开来关系的象征意义。“我与你们同在”，先知的话语又让百姓们再次对天主的许诺充满信心（盖1：14）

 

第三个词是鼓励：盖2:1-9

 

新建的圣殿无法与昔日所罗门时期圣殿的宏伟壮观相比，这也是民众没有信心修建的原因之一，但是第二圣殿的建设有着更重要的灵性上的深意。这个时期的天主子民虽然人少，势力单薄，又处在波斯帝国的管理之下，但是圣殿在犹太百姓心中的重要性仍旧没有丝毫减弱，因为圣殿位于耶路撒冷，那是天主的圣城，天主一直照顾祂的城，祂的民众，也一直在圣殿里接受司祭所呈现的各样礼仪祭献，以此与百姓相会。圣殿一直都是天主与子民同在的标志，就因为此，圣殿被毁后，子民被押送到巴比伦，他们那时悲痛万分，万念俱灭，因为他们感觉天主的荣耀随着圣殿被毁，也一败涂地，他们要去的异国他乡是没有天主的异族地区。但厄则克耳先知在神视里看见，当天主的子民离开耶路撒冷时，天主的荣耀也离开了圣殿，跟随子民一起去了巴比伦。厄则克耳先知以此鼓励百姓不要忘本，不要忘记自己是天主子民的身份，也不要忘记与天主之间的盟约关系，而应积极悔改，期待回归的时辰（则10：18-19）

 

在这流放归来的新时期，天主告诉人们，虽然物质的圣殿不能再恢复到从前的雄伟壮丽，但是只要天主的荣耀充满圣殿，“微不足道”的建筑，也将成为伟大的圣所。“你们中有人见到过这圣殿昔日的荣耀吗？你们觉得它今天的样子怎样？恐怕实在是太微不足道了。但我告诉你们：则鲁巴贝耳、耶叔亚和全体民众：不要灰心。开始工作吧，因为我与你们同在，雅威说。我要实现带你们出离埃及时，与你们订立的盟约。不要害怕，我的精神会陪伴着你们。过不多久我就要使天地撼动，海洋与大陆震颤。我将撼动万国，把全世界的珍宝全运来，让光荣充满这圣殿。雅威说。我的金银应有尽有。这座新圣殿的光荣超过昔日的，这片土地会从此享有平安。”万军的上主雅威说。”（盖2:1-9）一切的物质由天主掌管，真正的荣美不在于物质，而在于对天主的一片赤心，在于信仰生命与天主的接近和融合，在于顺服和践行天主的旨意。

 

让我们稍微回忆一下流放之前天主子民对待圣殿的态度。我们理解，人群为了和自己的天主在一起，总是需要一种礼仪方式，一个合适的超凡脱俗的地点和空间。因而人们以天主的名义建筑了一个圣殿，这本来是用作与天主相会的地方，由会幕、约柜演变而来，但可悲的是圣殿最后却变得比天主本身更重要。人们以为只要圣殿一天还在，他们的生活即使是背叛盟约及邪恶的，也没有关系，只要到圣殿去献赎罪祭就可以了。这就等于把天主偶像化，把信仰生活形式化，以便人们可以用物质方式来控制天主，践踏人间公义，这就是天主子民在流放前曾经犯过这样的错误。“检讨改善你们的行为！这样我就会让你们继续住在这块土地上。不要再说这些空洞的字眼：‘看！这是雅威的圣殿！雅威的圣殿！这是雅威的圣殿！’”（耶7:4）

 

“你们最好悔改自己的行为，秉持公正，不要虐待剥削外邦人，欺负孤儿寡妇，也不要在这地方杀害无辜者，不要追随假神，自甘堕落”。“你们偷窃、杀人、通奸，发虚誓，崇拜假神巴耳，追随不属于你们的外邦神。做了这些恶事之后，你们来到归属我圣名的圣殿前说：‘我们现在不怕了。’难道归于我圣名的圣殿是贼窝吗？我，雅威，清楚地看见了你们的一举一动。”（耶7:9-11）这种内在与外在身心分裂的情况导致子民轻视天主，最后变成利用圣殿的名义，做邪恶的事情，忘记要敬畏和依赖天主。虚伪信友的生活行为也与在圣殿内天主前的誓愿发生冲突，离天主的盟约背道而驰，如是天主就会行动起来，借用外族入侵者的手摧毁圣殿，赶走虚伪邪恶的民众，让子民在亡国的大灾难中重新学习真心回归，用心悔改的信仰态度。

 

第四个词是赐福：盖2:10-23

 

在这一段盖2:10-19经文里，先知在众司祭面前进行了一番“提问式”教育，问题共有两个，第一个是：如果衣襟包裹了给天主献祭用的肉，那么这件衣服接触的面饼，肉汤，酒、油，或者其它任何东西，都会被祝圣吗？答案当然“不是”。第二个问题是假如有人因触摸了死尸而变得不洁，那他触碰的所有东西，是不是都变得不结，答案当然“是”。那么区别在哪里呢？

 

于是哈盖先知就用这两个关于洁与不洁的法律规定来教导子民，第一种情况的灵修意义在于告诉他们，即使他们做的工作本身是神圣的，他们并不因此而获得一份道德上的通行证，不能因为做着天主高兴的建圣殿工作，人们就可以在自己的家庭及道德生活上为所欲为。也就是说，我们从事一项善的工作，就常常以为自身的修养和灵修上的缺陷都被这善的工作替代了，这是不正确的看法和做法。建圣殿是圣洁的，却不能保证每个参与者的道德生活也被圣化。

第二种情况就是当一个人受到污染，他所接触到的事情及人际关系也就都受到了他的污染。礼仪上的正直需要和道德上的正直配合起来，不能只因为做天主喜悦的工作，而忽视了个人在日常生活上的虔敬行为。

 

如果子民可以从先知的教导里汲取经验，积极行动，忠诚跟随天主的旨意，内外合一地与天主紧密同行，那么不论遇到多少人世间的打击，天主都会和自己的百姓在一起，天主会赐福百姓，让“葡萄树、无花果树，橄榄树与石榴树都接果实，让粮仓里堆满粮食，油罐里装满新油新酒。”（盖2:18-19）“我一定会为耶路撒冷而欢乐，为我的子民而喜悦。城里再也听不到悲号和哀泣。再也没有夭折的孩童和寿数未终的成人。百岁寿终的只算是青年，凡没活到百岁的是因为受了诅咒。他们必建造房子，住在其中；他们要种植葡萄，享用果实。他们不再建房给他人居住；他们不再栽种让他人享用。因为树木和年数将是我子民的寿数，我的选民将享用他们亲手劳作的成果。他们的辛劳决不会白费，他们所生的也不再遭灾，因为他们会成为雅威祝福的民族，他们的子孙也如此。在他们呼求之前，我就已应允；他们在说时，我就已听见了。”（依65:19-24）

 

而盖2:20-23是向王的后裔则鲁巴贝尔所说的预言，天主答应必要照顾他，因为他是达味的后代，天主要借他来践行自己对达味的诺言。2:21-22是一篇略带默示文体色彩的经文，雅威天主将来必要在世上建立他的神国，即默西亚的神国。则鲁巴贝尔是默西亚的预像，先知让他放心，因为雅威天主重视他犹如玉玺，天主因自己诺言的缘故，必要照顾达味的家族，因为默西亚君王将出自达味家族。

 

总结：哈盖是一位督促流放归来子民重建圣殿的先知，他认为这个时期的子民需要一座圣殿，作为民族凝聚团结的中心，其次圣殿也能让民众想到与天主订立的盟约，先知提醒子民要先服务圣殿，然后各自的小家也会得天主的祝福。最后圣殿是默西亚的预像，因为到了新盟约时代，耶稣基督复活的身体将成为新圣殿——教会团体。（若2:21）“但时刻已来，现在就是了。那真正朝拜天父的要用心灵和真诚敬拜。”（若4:23）在新约时代，信仰团体在复活基督内的生命组成新的圣殿。这个圣殿不再是建筑，而是拥有同一信德，同一洗礼，同一圣神的众信友生命的集合。耶稣对圣殿表示过最高的尊敬，因为这是他阿爸天父在世间的住所。耶稣更将圣殿比作他的身体，被拆毁后三天内能重建，预示了他的苦难与复活（若2:13-21）。圣殿也是教会的象征：靠着他（基督），整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿（弗2:21）；“你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内。”（格前3:16）

 

请查阅和抄写如下经文

盖1:3-9；盖2:6-9，18-23；格前3:16；

弗2:21；若4:23；若2:13-21；

依65:19-24；耶7:9-11；则10：18-19；申28:1-8

 

参考书籍：

光启《天道人语》旧约；

香港圣神学院《旧约导论》《先知书》；

 

南北国大小先知年代一览表

 

南北国的大小先知	十二小先知	年代	归属国
亚述危机	亚毛斯	前760	南国被召， 北国宣讲
	欧瑟亚	前750	北国以色列
大先知依撒意亚 （依1-39章）		前740-700	南国犹大
	米该亚	前730	南国犹大
北国以色列亡国		前721	被亚述灭亡
巴比伦危机 被掳流放	索福尼亚	前630	南国犹大
	纳鸿	前612	南国犹大
	哈巴谷	前600	南国犹大
	亚北底亚	前587	南国犹大
大先知耶肋米亚		前626-586	南国犹大
南国犹大亡国		前587	被巴比伦灭亡
大先知厄则克尔	流放前期	前593-571	巴比伦
第二依撒意亚 （依40-55章）	流放末期	前538	巴比伦
流放归来 重建圣殿	哈盖	前520	波斯犹太省
第一匝加里亚 （匝1-8章）	匝加利亚	前520	波斯犹太省
第三依撒意亚 （依56-66章）	多位先知	前430	波斯犹大省
	玛拉基亚	前430	波斯犹大省
第二匝加利亚 （匝9-14章）		前350	希腊帝国
	岳厄尔	前350	希腊帝国
	约纳	前250	希朝王朝
属于圣卷	达尼尔	前二世纪	玛加伯起义