让我们认识圣经：玛窦福音

3.「厄玛奴耳」——「天主与我们同在」

《玛窦福音》是一部条理清晰的宗徒讲道集。在公元七、八十年代，位于安提约基雅的经师学院负责最后的修订，他们很好地汇编了他们所恢复的大量传统材料。

他们按照梅瑟五书，即法律五书的架构，编排了耶稣的五个伟大的讲道，这也形成了《玛窦福音》的主要框架。但是，在两个讲道之间，都有一个叙事部分，其中，圣史出于其教诲意愿，记述了耶稣的生活片段。因此，每一部分都是由一段叙述和一个讲道组成。总共有五个部分。

第一部分的叙述部分包括了第3和4章，记述了从洗者若翰到耶稣的出现的过程，以及耶稣传教工作的开始，直至其高潮，即提出纲领性的山中圣训。第一部分以关键的一节经文结束，即：「耶稣讲完了这些话」。然后第二部分开始，记述了一系列的奇迹故事，这些收录在第8和第9章；其后就是关于传教使命的伟大讲道，教会被授予继续耶稣传教工作的重任。这一部分的最后一句经文是：「耶稣嘱咐完了……」接着第三部分开始，以此类推。因此，五个部分，每一部分都由耶稣的行为和话语组成。

然而，尽管如此，我们仍需加上开始和结束部分。这样，我们可以说，《玛窦福音》由七大部分组成，这标记着全部、圆满。因为，在犹太传统中，数字7是星期和月相的天数，代表了圆满。七部分：五个中心、一个开始和一个结束。当然，结束部分描述的是耶稣受难、死亡及复活的故事。而开始部分，是最前的两章，包含了所谓的「幼年期的叙述」。这是对福音的神学性介绍。

在这种情况下，玛窦遵循了自己的传统，实际上，圣史玛窦所写的福音并不包括现《玛窦福音》的前两章内容；其他福音书中也找不到这些内容。我们知道，马尔谷和若望都没有叙述耶稣的童年。路加叙述了，但以另一种方式，用了其他的情节。只有人名和城市名是相对应的。

无论是路加还是玛窦的叙述，这部分的整个场景都是他们自己的。这意味着这些故事不是共同传统的一部分，而是经过了特殊的神学性加工。玛窦的经师学院在对圣经的研究基础上，对其进行了重新加工，为福音增加了一个前言。他们希望，读者从一开始，就能看到一切的结局。

从一开始，在耶稣的历史经历中，就有迹象表明他将要完成的工作。这也就是为什么《玛窦福音》对耶稣童年的描述是围绕5个对圣经的引述而展开的。我强调这个数字，因为它不是偶然的。首先，他们用这五个圣经参照建立了一个参照框架。

第一个引述来自《依撒意亚先知书》第7章第16节：「有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」第二个引自《米该亚先知书》：「厄弗辣大白冷！你在犹大郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人……」第三个引述，来自《欧瑟亚先知书》第11章的开头：「从在埃及时，我就召叫他为我的儿子。」第四个引自《耶肋米亚先知书》，安慰之书，第31章：「在辣玛有叹息声，酸辛哭泣：辣黑耳悲悼自己的儿子，不愿受安慰，因为他们已不存在了！」第五个引述，不是由特殊的先知所说，而是来自普通的先知：（以下不是引文原文字）「他将被称为纳匝肋人。」

这是一个在任何先知预言中都无法确切找到的表达，但这可能是在暗示一个希伯来概念，即(netser)，这嫩芽将被称为纳匝肋人，因为这是预言性的嫩芽，源自「Jesse」，不同的预言传统都提到了此应许。（依撒意亚先知用来指代「嫩芽」的词是(netser)，这是借农业来隐喻，在玛窦时代，它被用来比喻即将来临的默西亚。）因此，玛窦学院从一些旧约经文，一些预言默西亚的图像开始着手。

他们参照法律五书，选择了5个引述，并围绕这5个引述构建了耶稣的童年，以说明旧约经文是如何在耶稣身上得以应验的。常用的叠句是：「这就应验了上主借先知所说的话。」

因此，这里有一个强调。耶稣的生命使先知们所提及的应许得以实现。尤其是，当《欧瑟亚先知书》第11章的「我从埃及召回了我的儿子」被引用时，它向我们传递了一个很重要的思想。当先知提到他的儿子时，他想的是以色列；而在玛窦福音中，儿子是指耶稣。「我从埃及召回了我的儿子」：是天主，以色列的天主记起了出谷；意思是：「我带领以色列民出离了埃及，他们就如我的儿子。」在玛窦福音的引用中，暗指逃往埃及而后返回，那这句经文的意思就变成了：「天父将祂的儿子耶稣从出离在埃及的境况中带回来。」

所以，以色列和耶稣之间存在着关系。这是玛窦神学思想中的一个重要原则：耶稣就是真正的以色列。耶稣这个人体现了以色列民的完美；祂在人民中间代表了以色列民真正的品行。祂是真正的以色列，是圣洁的遗民，是天主子。耶稣过着以色列人过着的生活。耶稣身上不仅有对以色列的应许；祂还是忠信的以色列，按父的旨意回应父。这是盟约的实现。在耶稣内，天主的计划得以实现。天主信守承诺，是因为耶稣，真正的以色列，持守了忠信。这是完美的相遇，它带来了圆满，结出了果实。

《玛窦福音》以一个引人注目的表述开始。中文常译作「族谱」，但在希腊文中有一个更好的词：「Βίβλοςγενέσεως」=Biblosgeneseos，即「创世纪/起源」。确切地说，「创世纪」是圣经第一部书的书名。编者有意用「创世纪」式的表达来开始他的记述。最初的标题似乎是：亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的「起源」。

其实，《创世纪》是旧约的综述；族谱囊括了耶稣祖先的名字。旧约以非常普遍的叙述方式，归纳了从亚巴郎到若瑟的42个名字，回顾了以色列两千年的历史。从父到子，一代又一代，祂的仁慈始终如一。祂向亚巴郎、达味，以及流放于巴比伦的子民许诺，祂会召回他们。在时代的完结，应许得以实现。

「耶稣基督的起源」，开始了玛窦福音，它简单地通过记述父母和孩子的名字，以及在每代人身上所显示的天主祝福的力量，来对圣经故事进行综合叙述。在男性的名字中，穿插了4个女性的名字。它们不是随机出现的，玛窦省略了以色列中几位伟大的母亲：撒辣、黎贝加、辣黑耳、肋阿，取而代之的是外邦人。他以塔玛尔开始，她是一个迦南人；然后是辣哈布，她是耶里哥的妓女，也是迦南人；接着是卢德，一个圣妇，但她是摩阿布地方的外邦人，属于受人厌恶的民族。最后是乌黎雅的妻子巴特舍巴，她是达味的情妇。

四个外邦妇女，她们的处境都是不寻常或者有罪。为什么会在族谱中提到这四位妇女？为展现普世开放性。开放性早已存在于耶稣的族谱中。如果在犹太传统中，民族归属性取决于母亲，即妇女，并且如果耶稣的家族中有外邦妇女；那么，这意味着在旧约时代，外邦人就已经以某种方式归属于以色列家族了。

福音结尾：「去使万民成为门徒」，其开放性并不是一个随意的新发明，它延续了过去的逻辑，有其根源，也符合天主自古就有的旨意。新的东西和旧的东西，都同属于这位家主的唯一的遗产，它们就是那些在耶稣身上得以实现的应许。此外，「4」是个宇宙性的数字：世界的4个部分；四个基本方位。四个外邦妇女指代全世界，全人类。

但还有最后一个名字是指第五位妇女，即玛利亚。作者在重复使用了42次相同的句式后，现在，在某一处，他改变了。让我们读至族谱的结尾：厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各伯，雅各伯生若瑟——按照原来的思维，应该继续说「若瑟生耶稣」，然后正常结束；但是福音作者并没有这样说——他接着说，若瑟是玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。作者也没有说：玛利亚的丈夫若瑟生了耶稣，而是强调是玛利亚生了耶稣。

回看前面其他妇女，所用的句式是：「犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑……撒耳孟由辣哈布生波阿次……波阿次由卢德生敖贝得……」所以，按照惯例，应该是：若瑟由玛利亚生耶稣。但是，坚持使用同一句式的作者，在最后，有意改变了叙述方式：「雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。」耶稣被认为是默西亚。这些世代的总数是由3个14叠加。

为什么要突出14？这是典型的犹太文化风格，对我们而言，有点难以理解。「14」是达味的数字，因为，与希腊文和拉丁文一样，希伯来文中没有数字字符，所以，字母就被用来表示数字。因此，字母表中排在首位的字母就等于1；排第二位的就等于2。希伯来文只有辅音字母，字母表里的都是辅音字母。达味的名字由3个辅音字母组成，即DVD，而希伯来文中字母D等于4，V等于6，三个加在一起就是：4+6+4=14。按照经师们的说活习惯，14就是达味的数字。「达味」就等于14。

福音作者以3组14来详述这个族谱。达味之子，应许的继承者，即默西亚，是3个达味相加。这是强调其承继性，强调圆满，是14X3。这是对达味及其后代的应许的圆满实现。

而且，对耶稣诞生故事的描述，说明了若瑟的问题，以及耶稣由童贞女受孕。福音作者描述了夜晚梦中的神视：天使告诉若瑟，不要害怕，并相信玛利亚，因为她是因圣神受孕，而不是由于人们按通常逻辑所想象的通奸。这是天主圣神的创造性干预。若瑟相信了。

这是天主的启示；这启示向他解释了所发生之事的意义；天使给了他一个使命，而他接受了。他相信，并起身去做天使所指示的：他取了玛利亚为妻。「这一切事的发生，是为应验……」这里，开始了第一个主要的参照，其中出现了「厄玛奴耳」一词。在依撒意亚先知这段话中，特别突显「厄玛奴耳」这个名字：「看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，……」因为玛窦福音的写作对象是希腊人，所以圣史将其翻译成了希腊文。

「厄玛奴耳」是从依撒意亚先知的预言，创造而来的具有特殊意义的一个象征性的名字。其实，那孩子不会被称为「厄玛奴耳」，而是称为「耶稣」，「耶稣」就是「天主与我们同在」。从福音的结尾，我们可以明白这一点。复活的基督所说的最后一句话是：「我（『I am』——天主的名字）同你们天天在一起。」厄玛奴耳，天主与我们同在，就是耶稣自己。祂是天主降生所成之人，真实地临在于祂的团体内，即临在于教会内，每一天，直到今世的终结。这些并不是受制于旧约经文。有人说，玛利亚的贞洁及其无玷受孕，是为与旧约经文一致而创造出来的一个发明。这是不可能的，因为《依撒意亚先知书》中这节经文，按照犹太传统，并不是在说默西亚，也就是说，那时的犹太团体，他们并不希望默西亚是由童贞女所生；因此，没有理由为了让人们接受正确的解释，而说耶稣是由童贞女所生。

耶稣诞生的非凡事实，照亮了对旧约经文的解释。这个童贞女怀孕的历史事实，澄清了依撒意亚先知的观点。因此，描写基督的经文，重温并解释了古老的预言，从而使之有意义，也显示了两者之间完全一致的关系。耶稣是真正的以色列，在其身上，应验了对亚巴郎、达味及其子孙后代的应许。