常年期第十九主日

天上的面饼 

从木匠的儿子那里来

可兰经中有54次称呼希伯来人和基督徒是「圣书的人民」，230次提到「书」，这书指的是记载阿拉启示内容的经书。然而，这「书」所指的含糊，有时指梅瑟五书，有时指讲述亚巴郎及其后代、匝加利亚的儿子若翰、耶稣和他的母亲玛利亚的故事的书；另外有三次就是直接指可兰经，如在序言中强调的：「就是这书！对于那些敬畏天主的人来说 — 毫无疑问 —这本书是一本安全的指南 。

根据穆斯林一个比较流行的注释，天主以听写的方式从天上降下祂的话语给大地上的先知，写下不同的书宣讲祂的圣言：托辣、福音、圣咏和可兰经。所以我们不必奇怪，一个穆斯林会说：「我也相信圣经」。

在穆斯林和基督徒的信仰之间有很多吻合的地方，但是也不能忽略有一个本质的不同。对于穆斯林来说，天主的启示化身在可兰经中；阿拉的话成为给麦加的书。而对于基督徒来说，天主的话不是化身成为书，而是化身成为人，在纳匝肋。

有一天，天主对厄则克耳先知说：「人子，将给你的吞下去。你吞下这卷书，然后去向以色列子民宣讲」（则3:1），这是邀请他吸收蕴藏在书中的信息。耶肋米亚也有用同样的图像：「你的话一来到，我就吞下去；你的话便成了我的喜悦，我心中的欢乐，上主，万军的天主!因为我是归于你名下的」（耶15:16）。

​像先知、像穆斯林一样，基督徒也感到对天主智慧的饥渴。他在书中找到智慧，是的，但不是一本书，是一个人，纳匝肋的耶稣、生命之粮。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

​「那些饥渴于天主圣言道成肉身的人是有福的。」

 

读经一            （列上19:4-8）

​考古学家肯定阿哈布王朝（公元前874-853）是以色列历史上最繁荣的王朝。阿哈布是一位聪明和精明的王，他加强了默基多和哈匝尔两个港口的建设，为他们提供了巨大门，坚实的墙壁，大型仓库和令人印象深刻的供水系统，这些建设至今仍然存在。他促进了贸易，与邻国人民建立了联盟，建造了豪华的宫殿，装饰着以埃及艺术风格雕刻的象牙。然而，圣经宣布对他的严厉判断：「实在，从来没有人像阿哈布一样，受他的妻子依则贝耳的引诱，这样出卖自己，行上主视为恶的事。他行了最可憎恶的事，归依了邪神偶像，全像上主从以色列子民前，赶走了阿摩黎人所行的一样」（列上21:25-26）。

​依则贝耳很年轻，美丽迷人但狡猾，她是提洛的女儿，信奉异教神。她曾经带了一群巴耳和阿斯塔特的先知去撒玛黎雅，靠奉承和谄媚说服她的丈夫阿哈布王给腓尼基异教神祇建设庙宇，崇拜使大地和动物繁殖的神祇。从此开始了以色列的宗教腐败，伦理低落和社会不正义，在纳波特的被杀害（列上21）和祭献活人的事件上（列上16:34）达到高峰。

​出乎意外，突然有一个人胆敢反对和挑战依则贝耳这位正处于权力高峰的女王，甚至可以操纵君王大印的实权人物。这就是厄里亚，来自提市贝的先知，那个城市位于约旦河东岸。他的话语激烈如火，他的言辞炽热如火炬(德48:1)。他充满威吓，呼求上天的惩罚，行各种奇迹，甚至让天空三年不降雨。他在加尔默罗山挑战并且战胜巴耳的先知（列上18）。可是最后，他灰心丧气，因为依则贝耳太强大，到处寻找捉拿他，要杀死他。他感到非常孤单，被所有的人抛弃，认为整个人民都背弃了上主，跟随了巴耳和阿斯塔特。

别无选择，他只有退出承认失败。首先他隐藏起来，然后逃向南方，希望逃到天主的圣山曷勒布。在那里，四百年前，梅瑟遇到了天主。为了不陷落于君王的奉承和女王的迫害，他需要坚实的信仰，为了强化自己，他决定重走梅瑟的道路。

​他离开了，但是穿越沙漠是一种挑战，困难几乎无法克服; 他抗拒直到他可以，但是，后来，他心灰意冷，他必须投降。正是在这一点上，我们开始了今天的阅读。

​厄里亚坐在一棵树下，祈求死亡。天主啊，够了！对于我来说最好是死亡，我一点也不比我的祖先们好。如果他们失败了，我难以想象我会有什么作为，我的话语对社会和政治及人民的宗教选择没有任何作用。（4节）

​厄里亚需要来自食物和面饼的力量和活力，而主使他找到。食物可以给他活力，天主给他送来面饼。我们需要注意：天主没有取消对先知的考验，没有马上解除他的疲乏，没有免去艰难的行程，没有派一个天使把他神奇地提升到天主的圣山上。他需要自己去跋涉沙漠，面对艰苦。不过天主给他提供必要和足够的食物。

读经结尾：「赖那食物的力量，走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布」（8节）。在这个背景下，四十天四十夜回应四十年，那是以色列人民在沙漠跋涉的时期，也是一个人一生岁月的象征。

厄里亚的历史也是我们自己的历史。有些时候，当我们像先知一样，深深感觉到失望和无助，甚至在天主内，在信仰内，在团体的兄弟姐妹中，都找不到安慰。冲突、不和谐、流言蜚语、嫉妒、卑鄙，都让我们沮丧、不安，有时甚至让我们绝望。但是，天主从来不会忘记我们，一直在我们的身边，时刻陪伴我们，像他对厄里亚那样。祂不会减轻我们的劳动，不会代替我们，当我们疲惫的时候，祂不会卸载我们的重担，但是祂会指给我们应该走的道路，提供给我们前进路途上需要的面饼和能量。

我们不要实时就想到弥撒中的面饼，下一个主日我们会谈到这个。在生命的任何环境中，给予我们力量和勇气的是天主的话语。当我们身处困难中时，当我们为世界上和教会里的各种不良现象沮丧、失望的时候，或许我们可以找朋友发泄，或者俯伏在一位朋友的肩膀上大哭一场，以此寻找帮助和安慰。我们却常常忘记赋予我们光明、安慰和希望的是天主圣言的面饼。

 

读经二      （弗4:30-5:2）

​为了避免奴隶逃跑，主人常常在奴隶的皮肤上用烙铁打上印记，除不掉的印记，表示一个奴隶归属于谁的。

​保禄用这个形象解释基督徒的状态。在洗礼中，人领受圣神的火印，宣告基督徒归属于天主。（30节）

​在这种新的身份中，也被要求持守新的伦理。保禄在给厄弗所书信中先是以否定形式，然后以肯定形式，指出新的伦理标准：要远避邪恶（31节），要实践美德（32节）。

​列举了六条邪恶。它们都是与不能控制舌头有关系。在读经选文的前面部分曾经指出：「一切坏话都不可出于你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处」（29节）。

​我们逐一来分析这些邪恶是值得的，因为常常在基督徒团体中，产生紧张和丑闻，是因为我们没有注意到这些罪恶是多么可怕。

​毒辣：指冒犯和攻击性的语言，自以为高人一等，对弱者恶言倾泄，刺激人的弱点、失望和不满意的地方。它常常发生在家庭成员之间。

蔑视：是那些感到被冒犯或被剥夺了应得的东西的人的积极反应。 看到他们的权利受到侵犯，他们不仅没有衡量言词，而且还转向攻击。

​忿怒：当心里充满愤怒、报复的时候，不能控制自己的情绪和暴力，而表现出来的攻击性倾向。

​争吵：争吵的尖叫声，狂躁的讨论。

​毁谤：指散播流言蜚语，病态地扩散坏事、错误、他人的缺点。

​邪恶：包括所有的其它坏事情，这里不能一一列举。

​积极方面，是基督徒应该持守的：良善、仁慈、宽恕，尤其是后者，是天主的第一特征。（出34:6）

​作者在结束部分，邀请基督徒效法天主，圣父，彼此互爱，像基督为我们所做的那样（5:1-2）。通过基督，天主的爱成为可见的，每一个天主的子女都可以追随的。

 

福音     （若6:41-51）

​在上一个主日福音读经的最后部份，我们听到耶稣说：「我是生命的面饼。」他是面饼，因为他是天主的智慧。谁吸收他的话，就会满足幸福和爱的饥渴。（若6:35）

​面对这个闻所未闻的宣告，犹太人的排斥非常强烈。他们自信已经拥有面饼——法律书，天主的圣言在圣经中。德训篇作者已经明确告诉他们，天主恩赐正义的人吃喝：「要用生命和明智的食物养育他，用有益的智慧之水，给他当饮料」（德15:3）。以色列不需要其他面饼，不能接受一个人自称是「生命的面饼」。

​困惑的犹太人没有直接质问耶稣，而是彼此窃窃私议：「这人不是若瑟的儿子吗？他的父母我们都认识。怎么他说：我是从天上来的呢？」（41-42节）。

​窃窃私议，不是认真观察，而是反抗，拒绝接受他们听到的挑战性的和让人反感的话。他们无法接受耶稣是化为肉身的智慧，不可能是以色列高呼三次圣圣圣的上主的化身。

​这些人被若望称呼为犹太人，但是我们需要仔细看看他们为什么被这样称呼。耶稣怎么可能是从天上降下的智慧面饼呢？

​「没有任何人看到过天主」（若1:18），根据圣经里的许多章节，看到天主是不可能的（出33:20；弟前6:16）。然而，在历史上，人们总是热情澎湃地希望遇到天主，了解祂的意志和祂对世界的计划。（出33:18）

​人们确实捕捉到天主的一些影子，观察「风、火、细微的气流、澎湃的流水、天空的闪电」（智13:2），都被其神奇美丽所折服，因此而尝试寻找它们的创作者是谁。「 因为认识天主为他们是很明显的事，原来天主已将自己显示给他们了。其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿」（罗1:19-20）。

​但是天主不只是通过造物启示自己。时期已满，祂自己亲自来到人间。现在人们可以看到他，触摸他，聆听他。纳匝肋的耶稣，他就是以人的容貌出现的天主，谁看到他，就是看到天主圣父（若14:9-11）。

 ​犹太人窃窃私议，也就是说他们拒绝走向这条通向天主的路。他们无法理解，无法接受，一个人竟然自称是天主，他们被天主化身成人的想法吓坏了。全能天主的宝座在天上，离开这个世界很远，仅仅通过奇异的现象和天使的声音彰显自己。他们不能相信，天主会在一个脆弱的、木匠的儿子身上彰显祂自己。

​耶稣承认，没有人看到过圣父（46节），但是指出可以遇到天主的方式，保证通过他就可以看到圣父。观察他做什么，他赞扬什么、谴责什么、反对什么、靠近什么、让谁触摸他、让谁亲吻他……就看到圣父，因为他的行为、选择和思想都是来于天主圣父。

​对有些人来说，耶稣的人性是通向天主的中介，对有些人则是障碍。今天像过去一样，面对耶稣，人们所做的立场选择是不同的：热诚接纳、无动于衷、拒绝和激烈反对。

​为了吸收读经给予我们的信息，有必要认识怀疑耶稣的这些人的身份。福音书作者称呼他们是「犹太人」。

​这是在加里肋亚，若望称呼葛法翁人是犹太人确实有些奇怪。他们是加里肋亚人，非常了解耶稣的来源和家庭。

​在若望福音中，「犹太人」这个词不是地理民族含义，而是神学含义。指所有反对耶稣的人们，拒绝相信他就是天主最后和完满的启示。

​福音书作者感兴趣的不是二千年前犹太人团体对耶稣的态度，而是面对他今天的读者，他们需要选择，一方面是福音智慧，生命面饼；另一方面是这个世界的狡诈，死亡的毒素。今天，他仍然邀请人们相信耶稣基督就是天主智慧的临在。

​很遗憾，今天像过去一样，很多人仅仅相信耶稣是一位智者，指出和平与正义的道路，是众先知中的一位，可能他的信息也是先知性的，但是尽管敬重他，却仍然不过是一个普通人，「若瑟的儿子」，不能接受他是天主圣父的独生子（若望1:14）。不相信：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」（若3:16）。

​为什么会发生这种情况呢？人们不信的根源在哪里呢？

​对这个问题的回答，我们可以在今天读经的第二部分找到。（43-47）

​有人接受耶稣的话语，作为生命食粮；有人犹豫，没有能力接受。理由是，如耶稣说，如果不是圣父吸引人，没有任何人能够到他那里（44节）。「天上的面饼」不是人赢得的，而是天主圣父无偿恩赐的。

​为什么这恩赐没有给予所有的人呢？难道天主偏爱某些人而厌恶一些人吗？为什么有人接受天上的面饼，有人拒绝呢？

​天主给每一个人机会认识他：「所有的人都蒙天主训诲」（45节），耶稣说。这里可以参考耶肋米亚先知的预言：「那时，谁也不再教训自己的近人或弟兄说：『你们该认识上主』，因为不论大小，人人都必认识我──上主的断语──因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶」（耶31:34）。

​天主给予每一个人的指导就是天主圣神，神圣的动力，在每一个人的内心运行，推动人们走向生命之路。遗憾的是，并非所有的人，并非一直都追随内心的推动，都温顺接受天主的指导，

「只有向天主学习的人」，才可能接纳耶稣。（45）

​所以，问题只有一个：我让自己接受基督圣神的指导呢，还是像耶稣时代的犹太人一样，拒绝「天上面饼」，喜欢死亡的食物呢？

耶稣的讲话到这里还没有邀请他的听众「吃」天上来的面饼。他先是把自己与天上来的面饼等同。在今天讲话的最后部分（48-51），才第一次声明，为了获得生命必需要吃的面饼就是他的肉。

以色列人在沙漠里吃过玛纳，但是不能给予完满的生命，他们都死了。只有吃了天上来的面饼，才会拥有永恒的生命。

为了对耶稣邀请人吃他的「肉」这个问题不产生误解，我们需要了解在若望福音书中，「肉」是什么意思。在闪族语系中，「肉」不是指肌肉、脂肪等等，而是指人性的脆弱，人的局限和可犯罪性，以及死亡。如圣咏作者说，天主同情人，因为「他们不过是血肉，是一阵去而不复返的唏嘘」（咏78:39）。若望，在他福音书的序言中，肯定说：「圣言成了血肉」（若1:14），不是说天主圣子取得了人的外在形象，而是完全和普通人一样，接受人的脆弱和有限

「吃」成为肉身的天主，意味着认可通过「木匠的儿子」可以获得天主的完满生命，意味着接受以肉体形象出现的天主的智慧；也就是通过一个完全像普通人一样脆弱的人。

我们重复：这里仍然没有讲弥撒圣祭，耶稣只是在解释他讲话的信息和邀请人们吸收的福音，告诉人们这信息就是建构他们生命的面饼。关于接受圣言和弥撒面饼之间内在的关系，我们将会在随后的主日讲解。