教宗方济各

《信德之光》通谕（五）

 

第四章 天主为他们预备了一座城

（参阅希一一16）

 

信仰与公益

 

50. 希伯来书在讲述旧约圣祖和义人的事迹时，指出了他们的信仰很重要的一面。这信仰不仅是一个旅程，也是建造的过程，为预备一个可让人共同生活的地方。第一个建造者是诺厄。他建造方舟，救了自己的家人（希十一7）。然后是亚巴郎。因着信德，他寄居在帐幕内，期待着那有坚固基础的城（参阅希十一9-10）。信仰带来另一种稳妥和坚固，那是只有天主才能赐予的。有信德的人从信实的天主、「真实的天主」（参阅依六五16）获得支持，因此自己也变得坚强。我们现在可以说，天主为世人预备的城所具备的特色，就是坚固的信德。信德展示了当天主临在于世人中间，祂与世人的关系是何等坚固。信德不仅为信徒带来内在的稳固、坚定的信念，也光照各种人际关系，因为信德源自爱，也反映天主的爱。天主是可靠的天主，祂赐给我们的城也是可靠的。

 

51. 正因为信与爱相连（参阅迦五6），所以信德之光是实在地为正义、法律、和平服务。信德源于我们与天主的本原之爱相遇；在这样的相遇中，生命的意义和美善得以彰显。我们的生命获得光照，得以投进这爱所开拓的空间；换言之，生命成为迈向圆满之爱的旅途和实践过程。信德之光能够丰富人与人的关系，使之更持久、更可靠，同时也丰富我们的生命。信仰不会使我们脱离世界，也不会漠视我们这个时代的人所关注的事。没有可靠的爱，无法使人真正地团结一致。人与人的团结只是为了功利、利害关系或恐惧，而不是为了追求美好的共同生活，也不是为了别人的临在所带来的喜乐。信仰使我们领会人际关系最终的基础和终向在于天主，在于祂的爱，因此信仰也启迪人筑起这些建构。信仰就是这样为公益服务。信仰确是为所有的人带来益处，信仰就是公益。信德之光不仅照亮教会的内部，也不仅是为建造来世的永恒之城；它帮助我们建造我们的社会，使我们的社会迈向充满希望的未来。希伯来书列举了一个范例，指出撒慕尔和达味的信德使他们「执行正义」（希十一33）。这话是指他们在治国上表现的正义，以及他们为人民带来和平的智慧（参阅撒上十二3-5；撒下八15）。信德之手向天高举，以爱建造一座城。在这城内，人与人的关系是建基于天主的爱。

 

信德与家庭

 

52. 希伯来书在讲述亚巴郎走向未来之城的旅程时，提及由父亲传给儿子的祝福（参阅希十一20-21）。信德光照人间共处的第一个范围是家庭。我首先想到的，是男人和女人在婚姻中长期的结合。这结合来自男女之间的爱，是天主大爱的标记和临在，也表示对两性之别的肯定和接纳，夫妇藉以结为一体（参阅创二24），并得以孕育新生命，彰显造物主的美善、智慧和爱的计划。一男一女建立这爱，互相许诺彼此相爱，投入整个生命，并展现信德的许多特点。只有认识到一个超越我们的构想和事业的计划，我们才有可能许诺永远相爱。这计划支持我们，使我们能够把整个未来交付给所爱的人。信仰也帮助我们领会生儿育女深层和丰富的意义。生儿育女体现了造物主的爱，祂把孕育新生命的奥迹交托给我们。故此，撒辣藉信德成为人母，因为她深信天主必会忠于其许诺。（参阅希十一11）

 

53. 在家庭里，信仰伴随人生的每个阶段，并自幼年开始。孩子在这个时候学会信赖父母的爱。为此，在家庭中，父母必须鼓励家人一同实践信仰，这有助孩子的信德逐渐成熟。年青人正在经历信仰上一个复杂、丰盛、重要的时期。他们在其信仰旅程中，应常体会到家人和教会的亲近和支持。我们看见年青人在普世青年节表现了信仰的喜乐，并渴望更坚固和更慷慨的信仰生活。年青人盼望活出丰盛的生命。他们与基督相遇，让自己被祂的爱所包围和引领，这开扩了他们的生命，给他们不会落空的坚固希望。信仰不是为弱者而设的避难所，而是提升我们的生命，使我们觉察一个伟大的召叫、爱的圣召。信仰向我们保证，这爱是信实的，值得拥抱的，因为这爱是基于天主的信实，而且祂的信实远超过我们的种种软弱。

 

照亮社会生活的一道光

 

54. 我们在家庭中吸收信仰，这信仰逐渐深化，成为光，照亮社会中所有的人际关系。信仰使我们体验天主圣父的仁慈，因而缔结手足情谊。现代人寻求普世性和建基于平等的手足情谊，但我们逐渐明白到这样的手足情谊不能持久，因为它缺乏一个共同的父作为最终的基础。我们要返回手足情谊的真正基础。信仰史自始就是手足情谊的历史，但当中也会发生纷争。天主召叫亚巴郎离开家乡，并许诺使他成为一个大民族，而且这民族将成为一个福源（参阅创十二1-3）。随着救恩史的发展，我们看见天主愿意让众人有如兄弟姊妹，分享同一的祝福，在耶稣身上达致圆满的祝福，以致众人都合而为一。圣父无穷的爱也借着耶稣，借着我们的兄弟姊妹，赐给了我们。信仰教导我们把每一个人视为天主的降福，也教导我们天主面容的光是借着我们的兄弟姊妹的面容，光照我们。

 

基督信仰的目光为人间共处的生活，带来多少益处啊！因着信德，我们认识到每一个人独一无二的尊严，那是古时没有显明的。在第二世纪，异教的克里索（Celsus）曾为一个他认为愚笨虚妄的想法谴责基督徒。这想法就是天主为人创造了世界，并让人成为整个宇宙的顶峰。「怎么说这些东西（植物）为人的好处而生长，而不是为了凶残的野兽？」46 「如果从高天俯视大地，我们的行为与蝼蚁和蜜蜂所作的真有分别吗？」47 圣经信仰的中心是天主的爱，祂对每一个人的关爱，以及祂的救恩计划；这计划涵盖全人类和万物，并藉耶稣基督降生成人、死亡复活达到高峰。若是没有洞察这些现实，就无法辨别是甚么使人的生命如此珍贵和独一无二。世人丧失他在宇宙的 位置，在大自然中漂流，放弃他应有的道德责任，或是自以为是绝对的判官，具有无穷的权力操控周遭的世界。

 

55. 另一方面，信仰启示造物主天主的爱，从而使我们更尊重大自然，并从中辨识天主的手所写出的规律，明白大自然是天主交给我们保护和治理的居所。信仰也帮助我们构想发展的模式。这些模式不是纯粹建基于功利和利益，而是把受造物视为我们众人领受的恩赐。信仰教导我们建立公义的政府，施行来自天主的权柄，为公益服务。同样，信仰也带来宽恕的可能。宽恕常要求时间和努力、耐心和承诺。当我们体会到善总是先于恶，而且比恶强大，当我们体会到天主的言语是肯定我们的生命，而且总是比我们的否定更有深度，那么宽恕便是可能的。从纯粹人学的角度来说，团结胜于纷争。我们不是要回避纷争，而是要正视、解决和超越纷争，使之成为锁链的一环，迈向团结合一的过程。

 

当信仰式微，生命的基础也可能遭削弱。诗人艾略特（T.S. Eliot）告诫说：「难道还要提醒你们／即使是你们在上流社会自夸的成就／也不及信仰持久／是信仰赋予这些成就意义。」48 假若从我们的城中除去对天主的信仰，那么人与人之间的信任将被削弱，我们只会因恐惧而团结起来，而我们的稳定生活也会受到危害。希伯来书说：「天主自称为他们的天主，不以他们为羞耻，因为祂已给他们预备了一座城」（希十一16）。「不以他们为羞耻」是指公开承认他们，其用意是说天主藉其实质的行动，公开宣称祂临在我们中间，渴望巩固各种人与人的关系。其实是否我们反而以天主为耻，不愿意称天主为我们的天主？我们是否不愿公开宣认祂，不愿提倡祂为我们带来的伟大生活？信仰光照生命和社会。信仰为每个新的历史时刻带来充满创造力的光，因为它把各种事件首先导向万物的起源和终向──那爱我们的天父。

 

痛苦中的安慰和力量

 

56. 圣保禄在致格林多基督徒的书信中，论述他所受的痛苦和磨难。他把他的信仰与福音的宣讲连系起来。他在自己身上，看到圣经经文的实现：「我信了，所以我说」（格后四13）。这句话来自圣咏116篇。诗人说：「虽然说我已痛苦万分，但是我仍然抱有信心」（咏一一六10）。信仰往往涉及痛苦的考验，但圣保禄正是在这样的考验中，看到福音最有力的宣讲，因为正是在软弱和痛苦中，我们体会到天主的德能克胜我们的软弱和痛苦。宗徒体验到死亡将成为基督徒的生命（参阅格后四7-12）。在磨难的时期，信仰光照我们，而痛苦和软弱显明「我们不是宣传我们自己，而是宣传耶稣基督为主」（格后四5）。希伯来书十一章的结束部分讲述那些为信仰受苦的人（参阅希十一35-38），其中最杰出的是梅瑟；他为基督承受了耻辱（参阅26节）。基督徒知道不能消除痛苦，但痛苦可以是有意义的，成为爱和交付的行动，把自己交付给那位不会离弃我们的天主。如此，痛苦是信德和爱德增长的时刻。即使在被钉十字架、痛苦至极点的时刻，基督依然与父结合（参阅谷十五34）。借着瞻仰这结合，基督徒学会分享耶稣的目光。死亡也获得光照，成为追随信仰的最终召叫，最终的「离 开你的故乡」，父所说的最终的「来吧」；那是我们怀着信心，投进圣父怀抱的时刻。祂会帮助我们在临终时，保持坚定不移。

 

57. 信德之光也不会令我们忘记世间的痛苦。多少有信德的男男女女，一如服务痲疯病人的圣方济各‧亚西西、服务贫苦者的加尔各答真福德兰修女等，都体会到受苦者是光的传播者！他们明了在受苦者身上彰显的奥迹。接近受苦者绝不会消除他们的所有痛苦，也不能解释各种恶事。信德之光不能驱散所有的黑暗，而是一盏明灯，在黑夜中指引我们的脚步，这为我们的旅程已经非常足够了。为受苦的人，天主没有提供解释一切的理由，而是陪伴他们，让善的历史碰触各种痛苦事件，呈现一丝亮光。天主愿意借着基督，与我们分享这条路，并把基督的目光赐给我们，让我们看到其中的光。那位亲历痛苦的基督是「信德的创始者和完成者。」（希二2）

 

痛苦提醒我们，信仰为公益的服务，常是为希望的服务。这希望使我们展望未来，领悟到只有天主，只有来自复活耶稣的未来，才能为我们的社会带来稳固和持久的基础。由此可见，信德与望德连接，因为即使我们在尘世的居所不断消逝，我们还有一个永恒的居所；那是天主在基督内、在祂的身体内为我们预备的（参阅格后四16-五5）。如此，信、望、爱的互动（参阅得前一3；格前十三13）推动我们承担一切人的困难，迈向那「工程师和建筑者是天主」的城（希十一10），因为「望德不叫人蒙羞。」（罗五5）

 

偕同信德和爱德，望德激励我们迈向稳妥的未来。这未来有别于世间的偶像所带来的虚幻诱惑，而为我们的日常生活带来新的方向和力量。我们不要被人夺去希望，或因那些肤浅的答案和解释而使我们的希望黯淡下来。这些肤浅的说法妨碍我们的进程，使时间变得「支离破碎」，成为空间。时间总是胜于空间。空间使过程僵化，时间却推动我们迈向未来，促使我们怀着希望前进。

 

那信了的，是有福的。（参阅路一45）

 

58. 圣路加在撒种者的比喻中，记载了主有关「好地」的话：「那在好地里的，是指那些以善良和诚实的心倾听的人，他们把这话保存起来，以坚忍结出果实」（路八15）。在路加福音中，比喻所述的这颗诚实良善的心会聆听和默存天主的话，其实是暗指童贞玛利亚的信德。圣史亲自传述玛利亚的记忆，述说她怎样把所见所闻默存心中，让圣言在她生命里结出果实。主的母亲是信德的完美模范。如圣依撒伯尔所说：「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」（路一45）

 

在熙雍的女儿玛利亚身上，旧约漫长的信仰史获得满全。这个历史述说了许多忠信的女人，始于撒辣：在这些女人和其它圣祖身上，天主的许诺应验了，并孕育了新生命。时期一满，天主对玛利亚发言。她领受了祂的言语，保存在她的心里、她的整个生命中，好让圣言在她母腹中取得肉身，诞生人间，成为全人类的光。殉道者犹斯定在《与特来弗对话录》作出精彩的阐述。他说，玛利亚听到天使的传报后，怀有了「信德和喜乐」。49 在耶稣的母亲身上，信德结出丰硕的果实。当我们的灵性生活结 出果实，我们就充满喜乐；这喜乐显明了信德的伟大。玛利亚在自己的生命中，跟随她的儿子，完成了信仰旅程50。如此，在玛利亚身上，旧约的信仰旅程成为跟随基督的旅程，并获得祂的转化，投进降生成人的天主子的目光。

 

59. 我们可以说：在荣福童贞玛利亚身上，我们看到前文所述的，也就是信徒全身投入他们所宣认的信仰之中。因着玛利亚与耶稣的密切关系，她亦与我们所信的息息相关。玛利亚作为童身的母亲，清晰地向我们显明基督确是天主子。基督的永恒本原就是圣父。祂完全是子，是独一无二的子，因此祂在历史内诞生，不需要男人的介入。作为圣子，耶稣为世界带来新的开始和一道新光，赐给世人天主圆满的忠信之爱。可是，玛利亚作为真正的母亲，也确保天主子得以经历真正的人间历史，让祂取得真正的血肉，能够死在十字架上，从死者中复活。玛利亚陪伴耶稣，直到祂被钉十字架（参阅若十九25）；在十字架下，她也成为耶稣每一个门徒的母亲（参阅若十九26-27）。在耶稣复活升天后，她也在晚餐厅里，偕同众宗徒一起祈求圣神的降临（参阅宗一14）。圣父、圣子、圣神之间的爱贯通我们的历史。基督吸引我们走向祂，为拯救我们（参阅若十二32）。信仰的中心就是宣示对耶稣的信德；祂是天主子，生于女人，并借着圣神，使我们成为天主的义子。（参阅迦四4）

 

60. 让我们向玛利亚、教会之母、信德之母祈祷：

母亲，求妳扶助我们的信德！

求妳开启我们的耳朵，

让我们聆听天主的言语，认出天主的声音和召叫。

求妳激发我们热心追随祂，

让我们离开家乡，领受祂的许诺。

求妳帮助我们被祂的爱所碰触，

好让我们以信德感动祂。

求妳帮助我们把自己完全交托给祂，信赖祂的爱，

特别在磨难的时期，在十字架的阴影下，信德渐趋成熟。

求妳在我们的信德中，播下复活基督的喜乐。

求妳提醒我们，信的人绝不会孤单。

求妳教导我们以耶稣的目光观看万事万物，

让祂成为我们旅途上的光。

愿信德之光时刻在我们内增强，

直至没有黑夜的日子降临；

这日子就是基督──

妳的圣子、我们的主！

 

教宗方济各

发自罗马圣伯多禄宗座，

2013年6月29日，圣伯多禄及圣保禄宗徒节，本人就职首年。

 

注解

 

46. 奥力振，《驳克里索》(Contra Celsum) IV，75: SC 136，372。

47. 同上85: SC 136，394。

48. "Do you need to be told that even those modest attainments / As you can boast in the way of polite society / Will hardly survive the Faith to which they owe their significance?" "Choruses from The Rock"，in The Collected Poems and Plays 1909-1950，New York，1980，106。

49. 参阅：《与特来弗对话录》(Dialogus cum Tryphone Iudaeo) 100，5: PG 6，710。

50. 参阅：梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》58。