喜乐和希望的话语：吸收耶稣的生命，消化耶稣的爱！

祝大家主日天喜乐。

 

我们还记得，上主日，耶稣把自己描述成自天降下的生命之粮。犹太人从来没有听过这样的表达，以致他们立刻自问，这人怎么能这样说：“祂是自天降下的呢？对祂，我们很了解。祂是若瑟的儿子，纳匝肋的木匠。这样的表达是在亵渎天主。以色列所领受的生命之粮，就是出自天主圣言，蕴含在梅瑟五书中的恩典。这才是真正滋养人类生命的食粮。梅瑟五书告诉你：不可杀人，不可行奸淫，不可偷盗，这是在教导你成为一个正直的人。”

 

耶稣并没有否认旧约中蕴含的天主圣言是生命之粮，祂表示自己是降生成人的天主的智慧。谁若想要端详人变得完美得以实现，只需瞻仰祂，就已足矣。为犹太人而言，这样的表达，实在是丑闻。但是现在，耶稣继续宣讲，让我们来听，祂是怎样继续祂的论述的：

 

“那时候，耶稣对犹太人说：‘我是自天降下的生活的食粮，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远；我要赐给这个世界的食粮，就是我的血肉。’犹太人彼此争论说：‘这人怎能把自己的血肉给我们吃呢？’”

 

“这人怎能把自己的血肉给我们吃？”这个疑问，似乎是在拒绝同类相食的提议。我们所说的肉，通常是指我们在市场上购买的肉。但是，在耶稣的时代，人们说那人是血肉的时候，所表达的意涵并非是血肉。他们的意思是：那人是脆弱的。他是有限的受造物；患病，变老，甚至死亡，处在一种虚弱的状态。这就是人们所理解的“人是血肉”的意涵，他属于尘世，而非属于天主永存不朽的世界。

 

犹太人很清楚耶稣在讲什么；祂在讲自己的人性。耶稣把自己比作血肉，把自己比作一个虚弱，可朽坏的，有限的，在各方面与我们相似的人，但是，祂自天而来，在祂内，有另一个生命，并非如同我们所拥有的那样，出自尘世的生理性生命，而是属于天主的世界的，永恒的生命。耶稣说：谁若吸收了祂的血肉，就是祂的人性，必要领受祂所赐下的永恒的生命。让我们理解耶稣给我们提出的建议，因为我们要听到，现在，祂所有的讲论，都是在说，祂就是要被吸收的食粮。

 

让我们试着去理解，也许费尔巴哈（Feuerbach）著作中著名的标题：“人如其食”有助于我们理解。当然，如果要去真正理解其意涵，当然，不是按照德国唯物主义，而是按照隐喻去理解其意涵。

 

我们也用带有隐喻意义的动词指代食粮：吃，喝，吸收，滋养。为人的成长而言，吃下食物，填饱肚子，远远不够；还需要吸收其它滋养心灵的食粮。比如：如果人吞下肥皂剧，另一人吞下柏拉图的对话集，显然，他们都会成长成两类不同的人。或者，如果一人贪婪阅读周一的体育报纸，不读别的，另一人吞下利奥·托尔斯泰（Leo Tolstoy）和费奥多尔·陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky）的著作，显然，他们都会成长成两类不同的人。他们用不同的食物滋养自己的心思意念。我们也在谈论消化吸收一种哲学思想。

 

 今天，我们也在说：人们吞下社交网络上的一切。甚至圣经也用食物的图像，指向要被消化吸收，体现在我们生命中的天主的智慧。今天给我们提供的读经一，正是在讲论天主的智慧。读经一所谈论的，就是天主的智慧，祂把自己比作一个美丽的女士，备下筵席，邀请所有人到她那里来：“来，吃我备下的食物和酒，你们就能生存。”

 

当你们吃这食物的时候，就要小心，因为你也可能会吃下有毒的食物。让我们记得：亚当也受到诓骗，吃了他不能碰触的知善恶树的果子。天主曾经警告过他，这是一种致死的食物。就连耶稣要警告祂的门徒，要与一种致死的食物对抗：“你们要小心经师和法利赛人的酵母。”经师和法利赛人的酵母，就是他们错误的教义。耶稣说：“如果你们吃了掺杂了他们的酵母的饼，吸收了他们有关天主的教义，你们就会陶醉其中；你们就会如同他们一样推论，像他们一样生活。让我们注意，因为这有毒的食物，直到今天，依旧流传。人的成长，取决于滋养他们心思意念的东西。

 

耶稣给我们提出的是唯一真正的食粮，这食粮所滋养的，是没有穷尽的生命。祂给我们提供的食粮，就是祂的人性，意思是：吃祂的血肉，消化吸收祂降生成人的提议，你就能拥有永恒的生命。这是一个闻所未闻的表达，犹太人的反应极好的说明：他们已经有了生命的食粮。就是在梅瑟五书中的天主圣言。他们并没有认出他们眼前的，书上没有记载，降生成人，在纳匝肋人耶稣内的天主圣言。然而，耶稣在这段论述中，没有明确提到圣体。

 

现在是祂介绍这个论述的时候，因为圣体是我们明确表达：我们接受祂就是生命之粮。我们举行圣体圣事，领受祂的生命，使之成了我们的生命；这个圣事，使我们同祂结为夫妻。让我们来听祂的提议：

 

耶稣对他们说：我实实在在对你们吃，除非你们吃人子的血肉，喝祂的血，在你们内就没有生命。谁若吃了我的血肉，喝了我的血，就有永生，在末日，我要使他复活。因为我的血肉是真实的食粮，我的血是真实的饮料。谁若吃了我的血肉，喝我的血，就存留在我内，我在他内。

 

直到第二届梵蒂冈大公会议，信徒与圣体圣事的关系，其特点是：虔恭奉献。然而，所有的这一切不常帮助我们理解耶稣立定的圣体圣事的真正意图。我们刚才所听到的讯息中反复出现的“吃”和“喝”这两个动词，就是这目标的明证。大公会议所坚持的，决不是这两个动词，而是耶稣为这个圣事选择的两个标记：饼和酒，这已是一个清晰的讯息。摆在桌上的饼和酒，不过是在告诉我们，这是邀请我们来吃喝的邀请。饼和酒，正是为这个目的服务。我们刚才听到的，耶稣不断重复的动词“去吃”，其在希腊文中，是- φάω - fáo我们四次听到这个词，因此，让我们小心：所有的虔恭敬礼，并不是在强调圣体中的一个意涵：供人食用的饼。

 

接着，耶稣提出第二个要求：只有喝祂的血，才能获得永生的恩典。为一个犹太人而言，没有什么比喝人的血更令人反感的。古代所有的宗教都认为：生命存于血中，因此，失血意味着失去生命。不小心喝了血或吃了血，意味着夺走生命，这是人不能做的。许多圣经经文都禁止这样的做法，因为生命属于天主，人不能夺走并占有之。即使是在今天，犹太人杀动物吃的时候，也会把它的血放尽，为的是不占有属于天主的生命。他们把血倒在地上，交还给天主。

 

耶稣一谈到要喝祂的血，祂的听众立即明白：这不是在说物质上的血，而是在说接受祂的生命。因此，让我们意识到：当我们从圣爵中喝那被祝圣过的葡萄酒时，就是在领受祂的圣血，我坚持认为：我们必须常设法这样做，好能找到耶稣想要完成的标记。吃了饼，远远不够，我们还必须从圣爵中喝祂的血。 

 

耶稣说：“你们都要喝”（希腊文本：Πίετε ἐξ αὐτοῦ πάντες - piete ex autó pántes）这是一种命令式的表达。这就是为何特利腾大公会议（Council of Trent）不能禁止从圣爵中领受圣血的原因，因为这是耶稣的命令。我们选择从圣爵中领受圣血，意味着什么？这就是我们明确宣告：我们决定接纳祂的生命，使祂的生命进到我们的生命，我们想要把这个生命转变成我们的生命。如同耶稣所做的那样，实践具体的爱德工作，因为如果耶稣的生命在我们内循环往复，那样的生命，就体现在具体的爱德工作。我们知道耶稣是如何生活的，在祂内临现的圣神是怎样的。祂的一生就是爱的恩典，直到流尽祂生命中最后一滴血。这就是耶稣的提议：“吸收我的生命，消化我的爱。”

 

接着，耶稣重拾要吃这食粮的提议，但是，祂所运用的是另一希腊动词，不再是fagein，而是τρώγων – trógon。τρώγων – trógon 有一个更强的意涵，不幸的是，对这词的翻译，并不是那么突出；trógon' 不只具有吃的意涵，它的意思是：咀嚼，碾压，弄成碎屑。耶稣想要我们藉着祂的生命，去这样做。凡咀嚼我的血肉，喝我的血，就有永生。我的血肉是真实的食物，我的血是真实的血。我们必须咀嚼祂赐给我们的生命之粮，我们必须完整吸收祂的人性；与祂爱的生命同化，就连碎屑也不可失掉；我们必须完全接受祂，只有这样，我们才能领受这永恒的生命于我们内；不是生理性，生理性的生命，而是永恒的生命。就是祂给我们的世界带来的生命。这就是圣体圣事的意涵，这就是耶稣给我们提出，成为祂所爱的净配提议的意涵。这就是祂在我们内所体现的生命的意涵。

 

那么，吃那个饼，从那杯中喝，是什么意思呢？这意味着：我们接受祂提出的成为祂所爱净配的提议。祂问我们说：“你想同我一起生活吗？”我们吃了那饼，从那杯中喝了，毫不迟延说了事。这就是圣体圣事，只有圣体圣事，才能如此。与祂结为夫妻的后果，随之而来：耶稣说：凡咀嚼我的血肉，喝我的血，就住在我内。这就是若望福音所用希腊动词μένει - 'menei' 的显著特性。μένει - 'menei' 的意涵是互相依存。这是生命的完满共融，好似枝条与葡萄树一样，从葡萄树流向枝条的汁浆只有一样，就是圣神。我们所领受的天主性生命，就是在天主性的生命中蕴含的生命；这生命中只有一样，就是爱；这就是新郎和新娘共有生命。耶稣所用的表达形态，与爱人的表达形态，完全相同：“存留在我内，我在他内。”一人恋爱的时候，他常把自己所爱的人放在心中。

 

 现在，让我们来听，耶稣所用两次以上的动词：'trogon,' 就是有咀嚼祂（食粮）。让我们来听：

 

正如生活的父派遣我，我因父而生活，同样，那以我为食的，也要因我而生活。这是自天降下的食粮。不像你们的祖先吃了这食粮，仍然死了，谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。”

 

生命只有一个，就是永生，当然，这不是我们的生命，我们见到腐朽，之后即告终结。这个世界的生命，一切的生命，都归于其所出自的灰土。生命只有一个，就是永生，死亡绝不能接触这个生命，因为这是天父的生命，祂赐给圣子的生命，祂生了子，也就是说：祂把自己的生命赐给祂的圣子，使圣子领受这个生命，并把这个生命赐给我们，赐给那领受圣子的人，赐给那些吃了成了饼的圣子的人。

 

正如圣子与圣父原是一体，同样，我们与基督同有一个生命，与圣父共融。举行圣体圣事，就是在纪念这爱的共融。当我们举行圣体圣事的时候，我们就要如同保禄一样肯定：“我生活，并非我生活，而是基督在我内生活。”以后，我们结束圣体圣事以后，人们必须在我们身上找到纳匝肋人耶稣的人性，必须领会纳匝肋人耶稣的思想和判断，祂的言语，眼神，感受到纳匝肋人耶稣对他们的爱抚，这是因为纳匝肋人耶稣的生命，祂的圣神，在我们体内循环往复。

 

耶稣讲论的结尾提到玛纳，玛纳所滋养的，不是永存的生命，而是生理性的生命，有终结会丧亡的生命。耶稣把这有终结的生命与祂所赏赐的永存的生命进行了对比：“这是自天降下的食粮，不是他们祖先吃的依然死的食粮，谁若咀嚼这食粮，必要生活，直到永远。”

 

咀嚼这食粮，意味着接纳一切。我来到福音跟前的时候，决不能错失一点碎屑，我必须理解一切，使之成为我的生命。

 

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。