然而，千万不要以为圣母升天的奥秘在1950年才被教会认识到，才被教会“创造”出来，——没有比这更偏离事实的认知了，相反，玛丽亚升天不仅在圣经中有所启示，而且在早期教会文献中就有对这个信仰的表示。我们有许多很好的历史和考古证据来证明圣母升天是一个古老的传统信理，而绝非中世纪或现代才被天主教会“发明”。首先，考古学家在耶路撒冷和厄弗所分别发现两个玛丽亚的墓穴，因为她在两个地方都住过，这解释了这两个墓穴的存在。但两个墓穴中都没有尸体，也没有任何遗物，也没有任何她的圣髑流传，除了她的身体被提升天之外，这是无法解释的。其次，早在公元5世纪在东方教会中就以神圣礼仪的形式庆祝了圣母升天这一教义；公元8世纪，教宗塞尔吉乌斯一世[Sergius I]在西方教会庆祝这一节日，利奥四世[Leo IV]随后确认它为教会官方节日。

如果你因为对圣经中关于圣母玛丽亚的启示不了解，或者不熟悉教会的教义发展史而拒绝圣母升天的教义，这当然是可以理解的；但在我解释这个教理的圣经依据前，我必须提出的是——任何人都不应该为了反对而污蔑圣母荣耀升天是天主教会吸收的异教信仰，因为这不仅不符合史实，更重要的是，这是一种对基督教神学的否认。玛丽亚的被提升天是对在基督内的人的肯定，因为这是天主想要为我们所有人做的。因此，肉身被提升天是合适的，在神学上也是完全合理的，并且如果天主要为历史上的某人提前做这件事，他会为这位孕育了天主之子的玛丽亚这样做。所以，没有人应该反对天主想让我们的身体和灵魂都在天堂，没有人应该反对天主想让我们和基督一起统治，这个概念新约得如此显而易见(it's just plainly new testament）。所以，如果这就是你对圣母升天的反对意见，如果你被其中任何一点冒犯了，你可能需要再读一遍新约，因为你彻底误解了基督教的整个要点。

而在这个教义的圣经依据、教会史这诸多的阻碍中，这篇文章中作者将把“圣母升天”这个奥秘的圣经启示为大家阐释清楚。

 

1. 玛丽亚是真正的新约柜

在圣母升天节的弥撒读经中，福音选用的是《路加福音》1:39-56的“圣母访亲”，如果你觉得教会选择这一段仅仅是因为它是有关玛丽亚的故事情节，那你就完全低估了这段中的内涵，以及它和圣母升天教义的内在联系。

玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢？看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”玛利亚遂说：“我的灵魂颂扬上主......直到永远。”玛利亚同依撒伯尔住了三个月左右，就回本家去了。

所以教会为什么选择这一段作为圣母升天弥撒的福音？因为这一段含蓄但明确地向我们揭示了玛丽亚不仅是耶稣的母亲，她也是真正的约柜——真正的新约柜。要理解新约柜的重点在于，我们需要对照《旧约》中对约柜的记载。在《撒慕尔记下》第六章中，达味将装着十诫石板的约柜——天主在人间的神圣居所的金盒子——带到耶路撒冷，如果我们把这段叙述和《路加福音》第一章中玛丽亚去依撒伯尔家的记载对比，就会发现多个惊人的平行之处，这些平行的象征关系[typology]是如此明显，以至于早期教父和学者都看出路加在这一段是有意把玛丽亚访亲和达味把约柜带到耶路撒冷给联系起来，以表明玛丽亚就是新约的约柜。

以下是《撒慕尔记》中对这一段的叙述：

达味和他身边所有的人，起身到犹大巴阿拉去，要从那里将天主的约柜运上来......那天，达味对上主害了怕，心想：“上主的约柜怎能到我那里？”因此，达味不愿上主的约柜迁入达味城自己那里，却运往加特人敖贝得厄东家中。上主的约柜在加特人敖贝得厄东家中，存放了三个月，上主祝福了敖贝得厄东和他的全家...达味就去将天主的约柜，由敖贝得厄东家兴高彩烈地抬上达味城来。每当抬上主约柜的人走六步，他就祭献一头牛和一只肥羊。同时达味束着细麻的厄弗得，在上主面前尽力跳舞。这样，达味与以色列全家大声欢呼，吹起号筒，将上主的约柜迎上来。(撒下6:2,9-15)

 

这两段不长的经文中，有四处明显的平行关系，以至于作者路加在写作这段时的刻意用意可以被明显看出。

第一，在《撒慕尔记》中，达味“起身去”犹大山地，将天主的约柜抬到耶路撒冷；在《路加》中，路加说玛丽亚“起身去”犹大的山地中的依撒伯尔家。

第二，在旧约中，达味因为约柜要被带到达味城，他惊恐地说“上主的约柜怎能到我那里”；在新约中，依撒伯尔在玛丽亚到来时惊讶地说“吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢”，请注意，在她的话中“我主的母亲”取代了达味所说的“天主的约柜”。

第三，在《撒慕尔记》中，当约柜被抬上来的时候，达味在约柜前“尽力跳舞，全以色列大声欢呼”；而在《路加》中，若翰在依撒伯尔的腹中里听到玛丽亚的声音就“欢喜踊跃”，依撒伯尔“大声呼喊”。当代圣经学者Pablo Gadenz在他的评注中指出，用来形容依撒伯尔说话时的“呼喊”只与约柜有关，因为这是一种礼拜性的呼喊。我们通常会以为依撒伯尔对玛丽亚说那些赞美之词只是普通的说话，而不会想到她其实是呼喊出来的。但根据路加所说，她不仅呼喊，而且她这么喊是因为她被圣神充满，因此这是一种神魂超拔[ecstasy]，就像达味在约柜前的神魂超拔[ecstasy]。

第四，这一点很有趣，路加说玛丽亚在依撒伯尔家待了三个月，他的意思显然是说，玛丽亚在待在那里直到若翰出生(因为圣母访亲时依撒伯尔怀孕六个月，三个月后正好出生)。但是，为什么路加非要说“同住三个月”而不是“直到孩子出生”呢？学者们认为，路加是在刻意呼应达味将约柜运到耶路撒冷，并在敖贝得厄东家中待了三个月的叙述。如果他只是写“她在那里一直住到若翰出生”，就会失去这个平行呼应。

最后，我还想补充非常重要的一点，在路加描述的天使报喜中，他写道“天使答复玛丽亚说：‘圣神要临于你，至高者的能力要庇荫[ἐπισκιάζω]你...’(路1:35)”正如我所标注的，这里路加使用的希腊语动词是episkiazó，它的意思是“遮蔽、荫庇”；而在希腊语旧约中，《出埃及记》第40章中当梅瑟按照天主的要求建好了会幕，并把约柜放置在会幕中后，圣经是这么描述接下来发生的事的：“于是第二年正月初一，帐棚就竖立起来了……那时云彩遮盖[ἐπισκιάζω]了会幕，上主的荣耀充满了帐棚...(出40:1,34)”这里圣经说上主荣耀的云彩“遮蔽、荫庇”了会幕，用的是同样的动词episkiazó来形容天主的降临世间。因此，在天使报喜时，路加使用了同样的描述来突出这里的象征性联系，即，玛丽亚在回应天主之时，她的身体已经成为上主的在人间真正的居所，她成了天主的新约柜，在这个约柜里，天主之子将作为肉身临在于人间。而事实上，她的身体比约柜还要神圣，因为约柜只是一个装着石版的金盒子，而她的身体是活的约柜，圣神在报喜的时候遮蔽了她，就像在约柜建造完成的时候遮蔽了它一样。

我们可以在这里列出一个对照表：

因此，如果这些平行之处只有一个，那也许只是巧合，但是在《路加福音》仅仅是第一章中，就有五个平行之处的事实，这把我们带入了清晰的领域：路加在有意影射旧约中对约柜的记载，他在写有呼应关系的相似事件。事实上，这在古希腊的文学中是一种常见的修辞手法，因此我们有很好的理由相信路加这种刻意的行文是在把怀上天主之子的玛丽亚与约柜做比较。

好了，现在你可能在想，好吧，我知道玛丽亚是新的约柜，但这和她的升天有什么关系？别急，下面一段我们就来叙述理解玛丽亚作为新约柜为什么是理解她的升天的前提要素。

 

2. 玛丽亚的被提升天：天上的至圣所与新约柜

要把新约柜和被提升天联系起来，我们不妨先看看旧约的约柜去了哪里。

一世纪的每一个犹太人都知道，在所罗门王把约柜放在圣殿里之后，约柜在那里放置了数百年，直到公元前6世纪，巴比伦人入侵犹大，摧毁了圣殿，把耶路撒冷夷为平地。根据《马加伯二书》第二章的记载(如果你不承认它是圣经，至少它也是古犹太历史文献)，在圣殿被毁之前，先知耶利米亚(他也是一位司祭)将约柜从圣殿中取出，因为他知道巴比伦人要来摧毁它，他把约柜带到了尼波山，也就是梅瑟去世的那座山，藏在了山上的一个山洞里。《马加伯二书》中说：

耶利米亚到了那里，看见一个大洞，就把会幕、约柜以及焚香坛放在里面，然后堵上洞门。后有几个同来的伴侣折回去，沿路作上记号，可是没有再找到。耶肋米亚知道了这事，就责斥他们说：“这地方不可叫任何人知道，等到天主施行仁慈，再把百姓集合起来的时候，天主才能指示这一些东西的所在，那时上空的荣耀和云彩将再出现。”(2:5-8)

因此，在一世纪，每个人都知道两件事：第一，圣殿里已经没有约柜了，它仍然是一个圣地，人们在那里献祭，但已经没有上主的约柜了。第二，根据耶利米亚在《马加伯书》中的预言，约柜被藏匿的山洞奇迹般地消失了，没有人找得到它，但是它的位置在未来会被揭示，那时“天主将要再施仁慈，他荣耀的云彩将再出现”。

这个说法熟悉吗？如果你回想起天使是如何回答玛丽亚将怎样怀孕的：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你。”——正如前文所说的，圣神将要荫庇她，如同他曾经荫庇以色列人的约柜那样。

不过，既然玛丽亚是新约柜，那么如同耶利米亚先知所说，这个新约柜的地点应该会在天主的荣耀中被揭示出来，所以我们能在新约中看到怎样的关于约柜的揭示？——突破点可以从《默示录》的第11，12章开始，这也是圣母升天节当天的弥撒读经。

那时，天主在天上的圣殿敞开了，天主的约柜也在他的圣殿中显出来了；紧接着便有闪电、响声、雷霆、地震和大冰雹。那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠；她胎中怀了孕，在产痛和苦劳中，呼疼呻吟......那女人生了一个男孩子，他就是那要以铁杖牧放万民的。（11:19-12:5）

当我们读《默示录》的时候，往往会把11和12章当作分开的两个部分来读，不过，要知道在圣经的原文中是没有分章节的，章的划分要到8世纪才出现，因此11章的末尾和12章的开头在原文中是连续而非断开的，应该连起来读。不得不说，《默示录》这里真的是很烂的一个截断，但如果你把这一段连着读，你就会发现这样的情况：若望在这里看到了一个关于约柜的异象——天上的圣殿打开了，天主的约柜在圣殿中显现出来，而他接下来看到了什么？有一个怀孕的女人，身披太阳，脚踏月亮，而她诞下的男孩就是要以铁杖统治万民的——旧约预言中的弥赛亚(咏2:9)，如果这个男孩就是基督，那么天上的这个女人只能是基督之母——玛丽亚。

要知道，在古犹太教中，所有人都知道这样一个神学概念：地上的圣殿和约柜都只是仿照天上的圣殿和约柜的样式，因此当若望看到天上的圣殿打开了，他知道这就是天主真正的圣殿，以及在至圣所内的真正的约柜——一个在天上的女人。

所以当我们把这篇文章解读的信息都联系起来之后，就会发现这样的结论：在天使报喜的时候，圣神笼罩着玛丽亚，就像他笼罩着约柜一样，而天主的第二位格——圣子此刻就受孕在她腹内；接着在若望的异象中，他看到天上的约柜接着是一个女人，而正如《默示录》中基督被描述为“七只角的羔羊”“犹大支派的狮子”等，若望在这本书中经常把同一个人物描述为不同意象(魔鬼也是)——而自古以来，这个关于约柜和女人的异象就被解释为玛利亚在天堂的异象，她不仅仅是弥赛亚的母亲，而且是天上真正的约柜。

下面重点来了，我们将解释这为什么启示了圣母升天的真理。

在这个背景下，如果你公平地仔细想想，如果玛丽亚的身体是地上天主的居所——她的身体就是新的约柜，那么，在她生命的尽头，这身体——神圣的约柜，是不会被留在地上人类的坟墓里任其腐烂的；相反，在天主完美地计划中，它应该在其应有的位置——天上的圣殿的至圣所；而且，我们知道旧约中的约柜是用不朽烂的皂荚木所做(出29:1)，那么要是天主让他的新约柜留在人间腐烂，这会使新约柜反而不如旧约柜，而我们知道新约的一切都是旧约的成全，旧约只是新约的影子和预像。

这就是圣母身体被提升天的奥秘的启示，诚然，这是一个奥秘，但是她的身体被提升天，与基督一起在天上真正的圣殿中，这是十分合适的，这里面没有任何神学上的不妥之处，也不与任何新约启示相冲突，这也就是教会之所以在圣母升天节选择《默示录》天上的约柜作为读经。

 

3. 圣母升天的历史性和正统性

这就是教会从一开始就知道圣母蒙召升天的奥秘的原因，不仅是因为这是历史事实，而且也能从这些圣经段落中得出这样的启示。当然，你可以不相信我的话，但这并不是我自己的解读，而是教会自古以来的理解。在文章的最后，我们可以听听早期教父们是怎么说的。

首先是亚历山大的圣亚他那修[St Athanasius the Great]，他是4世纪的伟大的教会博士，在天主教和东正教中都有十分崇高的地位。在他的《都灵纸莎草布道》中，他说：

哦，高贵的圣母，你真的比任何伟大的东西都伟大。天主圣言的居所啊，谁比你伟大呢？天主的约柜啊，你用纯洁代替黄金。你是约柜，里面装着真正的玛纳，是天主肉身的居所……你携带着完美的天主的脚、头和整个身体……你是天主安眠的地方。

Athanasius of Alexandria, Homily of the Papyrus of Turin (4th century AD)

亚历山大的圣亚他那修

四世纪末塞浦路的主教圣埃皮法尼乌斯（St Epiphanius of Salamis），被东正教和天主教会视为圣人和教父，在他的驳斥异端大全《帕纳里翁[Panarion]》中他说：

就像圣徒们的身体一样，她因她的品格和智慧而受到尊敬。我若要再称赞她几句，她就像厄里亚，从母腹中既是童贞，又保持了终身童贞，并且被接上天去。

St Epiphanius, Panarion 79 (4th century AD)

圣埃皮法尼乌斯

另外，根据根据Fr O'Carroll 在他的学术著作《圣母玛利亚神学百科全书》中所述，有一篇4世纪的耶路撒冷教士Timothy对先知西默盎和玛利亚的讲道被保留了下来，其中他说:

玛丽亚是不朽的，直到现在(即她没有留在地上朽坏)，因为他(基督)住在她里面，并且通过他，她提被提到了更高的地方去。

Timothy of Jerusalem, Sermon on Simeon: PG 86/1, 239-42. (4th century AD)

 

到了八世纪，大马士革的圣若望，同样作为东西方崇敬的著名教父，在他的布道辞中这样说：

今天，神圣的、无与伦比的童贞女进入了宇宙之上的至圣圣所……今天，永生天主的神圣的、活的约柜，她在腹中孕育了她的造主，进入到了她的安息之所——不是人手所造的上主的圣殿里。达味她的祖先欢喜雀跃，天使们也加入了舞蹈。

John Damascene, On the Dormition of Mary, II.2

大马士革的圣若望

另外我们也有一些考古证据来证实这个信仰的古老性和正统性。考古学家Fr Wenger在1955年出版了他发现了一些6世纪的希腊手稿，其中讲述了圣母升天的故事，这证实了学者们先前所相信的事实，由于在世界各地都有断代在6世纪的类似手稿，因此肯定存在着更早的手稿。V. Arras在1973年出版了更早的埃塞俄比亚手稿，同年，M. Van Esbroeck 在第比利斯发现了额我略手稿，次年又在阿索斯山发现了假巴塞尔手稿，这些都早于6世纪。而某些学者将新发现的提及圣母升天的叙利亚莎草纸残片断代在3世纪，毫无疑问，更多的手稿将被发现，而圣母升天这个信仰本身必然更早，可能是在二世纪。

必须明确的重点是，当我们谈论这些手稿和残片时，它们不仅是单个的考古发现，我们还在谈论用九种语言写成的两种不同的手稿家族(羊皮卷和莎草纸)，而它们都同意玛丽亚的升天，因此我们知道，这个升天的信仰是散布全基督教世界而广为人知的，而不是什么罗马教会创造出的东西(否则你不会期待在埃塞俄比亚或叙利亚也发现相同的叙述)。

以上就是圣母蒙召升天这个奥秘的圣经依据，希望我已经把逻辑和证据都以可靠的方式阐述得很清楚。并且我们知道，这并不是什么天主教会在中世纪甚至近代才发明出来的东西，而是深深根植于教会两千年得整个历史，考古证据甚至可以追溯到三世纪。正如Fr Michael O'Carroll 在他的《圣母玛利亚神学百科全书》中写道：

我们早就知道，早在公元六世纪就有广为流传的“圣母升天故事”，讲述圣母玛利亚光荣的升天。教宗庇护十二世颁布圣母升天教义后，人们又重新燃起了对圣母玛利亚生命终点的故事的兴趣。

Michael O'Carroll, Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary, p.59

而当你意识到玛丽亚是天上的新约柜时，你会发现两个约柜中存放的东西的对比：在旧约柜中有大司祭亚郎的手杖，在新约柜中我们有永恒的大司祭；在旧约柜中有神粮玛纳，在新约柜中我们有永恒的生命的食粮；在旧约柜中有十诫的石板，在新约柜中我们有永恒天主的圣言本身。——玛丽亚作为基督的母亲，她的身体自然是消失的旧约柜的满全，而思考这个奥秘你就会发现天主计划的美丽和迷人之处，不是吗？

 

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学术参考：

Michael O’Carroll（1983）, Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary

Tim Staple（2019）, The Assumption of Mary in history, Catholic Answers

Dr Brant Pitre (2019), Jesus and the Jewish Roots of Mary

 

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