5. 真福八端

《玛窦福音》关注的是耶稣这个人物形象，祂是新以色列。在耶稣身上应验了对古代以色列民的应许。其实，圣史玛窦是从耶稣这个人，他的生活以及他的公开传教工作，来说明古经的应验的。正如我们已经看到的，他的叙述是围绕5个伟大的讲道而展开的，另外加上叙事部分，以及前后两个要素：前言，介绍耶稣的婴儿时期；结尾，记述主耶稣的苦难、死亡及复活。福音前两章叙述了救世主童年时期的一些场景。从第三章开始，祂的公开传教生活开始了。

前两章是《玛窦福音》所独有的，也就是说，它们是编著福音的经师学院所附加的阐述。从第3章开始，其内容就是对观福音所共有的，对观福音：《玛窦福音》、《马尔谷福音》、《路加福音》。实际上，《马尔谷福音》是从洗者若翰的讲道开始的，而《路加福音》和《玛窦福音》是从耶稣的童年开始的。当然，玛窦与路加是以自己独有的方式来叙述童年期的，它们没有共同之处。

所以从第3章开始，才是三部对观福音所共有的内容。也就是说，他们对以前的教会传统进行了反省。这意味着三部对观福音都整理了宗徒资料，这些资料有可能已经是书面形式的，但肯定也以某种既定的口头形式传播。圣史是一位作家，也是一位编辑。我们说的是最后的编辑者，他按照圣史的神学意图，通过编译，创建连接，添加，删除和移动来创作同质的故事。

在《玛窦福音》的第3和第4章中，重现了对观福音所共有的叙述。以洗者若翰的讲道开始，然后是耶稣来到约旦河受洗，接着祂退到旷野，为选择正确的方式来扮演好默西亚的角色。关于试探，玛窦和路加都描述了。玛窦呈现的是一个教学式的场景，他把三次试探放在一起，耶稣三次引用《申命纪》中的经文来回应这三次试探。《申命纪》中描述了以色列民在旷野里的处境，以及面对此处境他们失败了。然而，新以色列，即耶稣，祂胜利了，祂选择得当，没有屈服于诱惑，而是选择了天主的道路。然后，祂返回加里肋亚，并开始祂的传教工作。

玛窦增加了一段依撒意亚先知的话，这是他的写作特点，以强调「这就应验了依撒意亚先知所说的话：那坐在黑暗中的百姓，看见了浩光。」按照玛窦的描述，加里肋亚人民听了耶稣的讲道后，终于看见了救恩的光明和新的可能。并且，第一批门徒热情地听从了主的召唤。耶稣开始教导和治愈，然后我们来到第5章，第一个伟大的讲道开始了。

它被称为「山中圣训」，内容包括了第5-7章。这是五大讲道的第一个，它归纳了福音的「新」。因此，第3-4章为叙述性介绍，随后是大篇幅的论述，即大讲道。在第7章，讲道以一个固定句式结尾，圣史强调：「耶稣讲完了这些话，群众都惊奇他的教训。」「耶稣讲完了这些话」是个可套用的公式。这个公式被使用了5次，在每个讲道的结尾，以表明每一部分的结束。因此，第一部分结束于第7章。

从第3到7章，是一个大段，由叙事和耶稣的话组成。这是一个很重要的写作提示，这表明圣史玛窦按照自己的标准收集编辑了这些资料，所以整个山中圣训是经过编辑的。人们很难记得耶稣在某个具体环境中的讲道。那不是一个有组织的演讲，而是某个语录片段。

耶稣的讲道会很自然地重复，并且用短句表达。我们稍微想一想，就能明白其中缘由。耶稣不是一位在学校教学的老师，祂没有固定的听众，因此，祂不能开一个系列课程，从第一课开始，然后在接下来的聚会中继续展开祂的课程内容。

祂的巡回讲道，使祂不停地换听众，换地方。他找到了不同的人，人们听说祂后从其他地方来找祂，所以，祂不得不从头开始讲。祂不能只是简单地继续祂的讲道，而是要重复祂认为更重要的内容。重要的讯息被提出，并且被不断地重复。这也很重要，因为，有一个信仰团体，即门徒，一直跟着祂。

当人群改变时，门徒没有变。相同的讲道，他们已经听了无数次，由此，他们记住了这些内容。这些话已经以非常强烈的方式定格在他们的记忆中。然而，可以理解的是，重复的口述，虽然讲的是相同的内容，但是在表达、图像或者结构上有所变化，所以，不难理解为什么这些内容会有细微的差别。

耶稣讲道的第二个特点是公式化的短句。它们易于记忆，并能引起注意、联想和兴趣。别忘了，古人没有扩音器，所以，在户外与一大群人说话特别困难。

你无法平静地以正常的语调，进行长时间的讲话。要长时间在露天的场地进行公开演讲，你需要提高声音，几乎要用喊的，如果有人尝试这样做，很快就会意识到要用短句。它们变成了讯息箴言，它们是口号，这就是为什么耶稣的讲道会以这种方式编排。这些宣讲以公式、箴言、智慧准则的形式被宣告，用源语言很好地编写而成。它们必须是有韵律的，甚至是押韵，就如我们的谚语；这样，那些听到它们的人，就会感到惊讶，并轻松地记住它们。由于必须不断重复耶稣所说的话，所以能很轻松地改写主所说的两三句话，这也有利于门徒们的记诵，

从而形成了宗徒传统。也就是说，宗徒们记住了耶稣的教导，并在祂的逾越，即祂的死亡与复活之后，开始讲述祂的所行所为，并且重述祂所说的话。他们逐渐形成了叙事加语录的形式风格。每一篇语录其本身都是真实存在的。「语录体」可以是一个词，一个短语，一个表达，一个图像描述，或者是一个独立的言论，它不同于「叙事体」，而是一种独立的体裁。

门徒们已经记住了很多，先是以口头的形式重述，然后收集成册。当圣史玛窦撰写福音时，他已经掌握了大量资料，包括我们提到的「语录」，即上主的语录。根据这大量口头或书面的语录集，即上主的语录集，出版者圣史从中选取一些语录，把它们放在一起，编成有序的讲道。因此，圣史创作了这五个讲道，写成了第一部福音。

我们已经说过，「山中圣训」是从第5章开始的。在这篇长达3章的语录集中，圣史玛窦收集了许多「语录」，进行了编辑。他把传统资料有机地组合在一起，创作出了耶稣有计划的讲道。这第一个伟大讲道的开篇，是真福八端。

让我们读一读第5章的开头：「耶稣一见群众，就上了山，坐下；祂的门徒上祂跟前来，祂遂开口教训他们说：神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」接着说完了八端真福。

这段的第一句话令人想起了「山」。耶稣上了山，这就是为什么传统上我们称之为「山中圣训」。地理细节具有神学价值。提到「山」，并不是简单地因为耶稣爬上了一座山，而把山作为一道风景来描述，而是出于神学上对旧约的参考。西乃山是座超群的山。

天主降到山上与梅瑟会面，将其视为传递者，把盟约及以色列的法律交给他。有人说，在《玛窦福音》中，耶稣就是新梅瑟，祂颁布了新的法律。然而，我会说情况有所不同，因为梅瑟上山去接收法律，而耶稣，上山去颁布法律。因此，耶稣不是以梅瑟的角色出现，而是作为天主自己出现。耶稣是化作人的智慧，祂坐着，就如智慧坐在宝座上。祂是至高无上的主。门徒们靠近祂。无论如何，是门徒们扮演着梅瑟的角色，他们靠近耶稣去接收祂的启示。

山是与天主相遇之地的象征。「山中圣训」揭示了耶稣是天主，祂不仅颁布新法律，而且使盟约得以实现，完成了之前的应许。现在，祂带来了圆满、新，也就是祂自己。真福八端是宗徒传统起草的文选。我们在《路加福音》也可以找到相应的内容，但只有四端，而《玛窦福音》有八端。这意味着第一位圣史已经对这些文本进行了特别的润色。

我们不能问有四端还是八端。从耶稣经常在讲道中使用「真福式」的句式来看，也许会有更多端。这是一种表达技巧，是一种祝贺的方式。我们也多次使用形容词「快乐」来表示感叹。比如，「祝你快乐」，「祝你们快乐」，因为某些非常重要的事情发生了，我对此表示赞赏、钦佩和祝贺，「我祝贺你」，因为你是多么幸运。

因此，真福的重要因素不是人的质量：神贫的人、哀恸的人、温良的人，而是应许，是那些「因为」决定了「有福」。你「有福」，不是因为你是「神贫的人」，而是因为「天国是你们的」。其重要因素是「天国是你们的」。这就是福音。天主是全能者，是王，是天地之主，祂就在你身边：「你有福了……」在其他句式中，我们常发现一种「被动将来时」：「你要受安慰」，「你要受怜悯」，还有「你要得饱饫」。通过这种「神圣的被动」，天主的作为得到了强调。是天主，要安慰他们，要使他们成为地上的继承人，要怜悯他们。

天主降福人类的作为，从现在开始，直至永恒；这才是「有福」的原因。你是幸运和有福的，因为天主就在你身边，祂安慰你，祂将土地作为遗产留给你，祂使你得饱饫，满足你的生活，以怜悯对待你。天主向你显示祂自己，并称你为祂的子女，也就是说，祂收养了你，你是祂家庭中的一员。这些才是「有福」的原因。这些「公式」是对好消息，即福音的综述。

因此，第一端不是对应一个道德义务。它不是说，一个人要神贫，才能进入天国。说一个人必须为正义承受悲痛和迫害，是荒谬的……这没有意义。「真福」不是道德义务，而是发生的条件。

为更好地了解「真福八端」，我们必须珍视宗徒们的福音宣讲，也就是，耶稣带来的基本讯息。耶稣提出了一个最重要的内容，即是，由于天主的作为，我们人类才能以某种形态生存于世上。

因为天主就在我们身边，我们才能认识到自己是贫穷的。这不是关于「成为贫穷」的问题，而是关于「认识自己的贫穷」的问题。神贫，是指一个人的意识匮乏，人的局限。我们能够面对悲痛，我们可以变得温良：我们无需争斗，因为天主将土地留给我们作为遗产。我们拥有所需的一切。我们可以停止争斗。我们可以首先寻求天主的正义：饥渴慕义。我们可以怜悯他人，因为天主怜悯了我们，把如此伟大的爱传给了我们，使我们有能力去爱。我们可以心灵洁净、简单、透明、干净，只看向天主，因为天主要使自己被看见。我们可以缔造和平，建立良好的关系，因为我们也成为了天主的子女。我们也能面对任何迫害，因为天上地下的全能之王就在我们身边。

「山中圣训」开始于美好的宣告，它告诉我们，因天主的作为，我们可能获得幸福；它是耶稣的福音的综述：你是有福的，因为天主就在你身边。你可以获得幸福。