教宗方济各

《请赞颂天主》宗座劝谕（三）

 

二、日益扩张的技术官僚模式

 

20.  在《愿袮受赞颂》一文中，我简要概述了当前技术官僚掌权模式破坏环境的情况，这是「事关我们对人类生活和活动的了解出了差错，使我们周遭的世界严重受损。」13 归根究底，它存在一种思维模式，「彷佛生命的现况、美善和真理会自然而然随科技 和经济力量而来。」14 其逻辑结果是，「人更易于接受无限或无限制增长的想法，对经济学者、财经专家和科技专家来说，此想法尤其具有吸引力。」15

 

21.  近年，我们得以证实这一判断，同时也见证了上述模式的新进展。人工智能和最新科技创新的出发点是人误以为自己有无限的能力，以为借着科技的发展，人的能力和可能性得以无限扩大，就这样，人在技术官僚掌权模式下畸形地自我膨胀。

 

22.  毫无疑问，科技所需的自然资源，如锂、硅等其他许多的资源，并不是无限的。然而，更大的问题是在其背后出现一种执迷不悟的意识形态：人的力量超乎想象，在它面前，非人类的现实变成任其摆布的资源，并把一切存在的事物视为人类不再需要感恩、尊重和珍惜的礼物，人反而变成奴隶，成为其思想及能力恣意妄为的牺牲品。

 

23.  科技扩展的范围令人不寒而栗，「拥有这些知识的人，特别是有经济资源可利用它 们的人，可于整个人类和世界中占有突出的主宰地位。一直以来，人类从没有这种主宰自己的权势，也无法保证会善用此权势，尤其是当我们环顾目前此权势的使用情况……。这么大的权势由谁操纵，而且将会落在谁的手里？总之，由一小撮人拥有这 些权势是极端危险的。」16

 

重新思考我们对权力的运用

 

24.  并非任何一种力量的增长就等同于人类的进步。我们只需要想想那些被用来毁灭人口、投掷原子弹和消灭种族群体的所谓「令人赞叹」的科技，在某些历史时刻，我们被进步自我蒙蔽，看不到它们制造的恐怖后果，但这种风险始终存在，因为「虽然科技的发展一日千里，但是人的责任感、价值观和良知没有相对应的增进……。我们赤裸裸地暴露于这不断增强的权势前，欠缺控制的手段。表面上我们具备机制，但却不 能说我们有良好的道德操守、文化和灵修，可切实订下底线，并教导人有明确的自制能力。」17 如此庞大的力量掌握在这样的人手中却能够毁灭生命，这并不令人奇怪，而技术官僚的心态却蒙蔽我们的双眼，使我们无法看到当今人类面临的这一极其严重的问题。

 

25.  我们说的是与技术官僚主义的模式相反，我们周围的世界并不是剥削、肆意利用和无限野心的对象；我们也不能说，大自然只是一个「环境」，我们生活在其中，发展我们的生活和工作计划，因为 「我们是大自然的一部分，不只居住其内，而且不断 相互影响」，18 因此「我们并非从外，而是从内观看世界。」19

 

26.  这就排除了「人与世界无关，人是外来且只会危害环境」的这种观点。人类必须被视为大自然的一部分。人类的生命、智慧和自由是丰富我们地球的自然元素，是其内部运作和使之保持平衡的一部分。

 

27.  因此，健康的生态环境也是人类与环境互动的结果，正如土著文化中出现的情况，几个世纪以来在地球不同的地域都是如此。人类的群居「创造」了环境 ，20 并以不同的方式重塑环境，却没有破坏或危害环境。当今重大的问题是，技术官僚主义破坏了这种健康和谐的关系。无论如何，必须要超越这种如此具有破坏性和毁灭性的掌权模式，但这并不表示否认人的本质就能寻找到解决方案，而是要在解决方案里溶入大自然体系与「社会体系」的交互影响。21

 

28.  我们有必要重新思考人类的力量、其意义和限制等问题，因为我们的力量在几十年间疯狂地增长，我们在科技上取得了令人难忘和惊叹的进步，但我们却没有意识到，与此同时，我们已经变成了高度危险的生物，能够威胁到很多受造物的生命和我们自身的生存。今天，值得重提索洛维约夫（Solovyov）具有讽性的评论：「如此发达的时代，实际上是最后的一个时代。」22 我们需要清醒和诚实，以便及时认识到我们的力量和我们正在取得的进步对我们不利。23

 

道德鞭策

 

29.  现实权力在道德上的堕落都被营销技巧和错误的信息遮盖，这些有用的工具掌握在 拥有较多资源的人手上，他们可以利用这些工具塑造公众舆论。每当在实施一个涉及重大环境变化或严重污染的项目时，掌控资源的人就用这些工具向民众谈及该计划要 带给当地的进步，为促进经济成长、就业机会和人类潜力上的发展等，以唤起民众的 希望，以及对他们的后代来说有什么意义。然而，事实上，当地人们的未来似乎并没 有真正地受到关注，因为他们并没有明确地被告知相关计划将会导致他们的土地被开垦、生活质量下降，以及家园变得荒凉和出现不适合居住的景象，大地缺乏生机、社区失去喜乐和对未来的希望；此外，还会造成全球性的损害，最终也会损害很多其他的人。

 

30.  如果只把核废料存放在某个地方，这样就得到金钱回报，可能使人感到一时兴奋。 然而，这笔钱，原本可用来购买房子，然而，随后由于一些疾病爆发，房子却变成坟墓。我这样说并不是想象力过于丰富，而是基于我们所看到的一些真实情况。尽管这是一个极端的例子，但在这情况下，根本就谈不上什么「较轻」的损害，正是因为累 积了被认为是可以接受的损害，才使我们陷入了现时所处的境地。

 

31.  这种情况不仅与物理学或生物学有关，也与经济和我们对经济的理解有关。为了要以最小的成本获取最大的利益，以合理、进步和虚幻的承诺作为诱因，这种心态使我 们无法真心诚意关心我们的共同家园，也无法真心关注被我们社会抛弃的那些穷人和贫苦的人。近年，我们注意到，穷人也会因为一些假先知的许诺而觉得兴奋和开心，有时候产生一种幻觉，以为可以活在一个不是正在为他们而建造的世界里。

 

32.  人们对「菁英政治」的概念也产生了错误的看法，认为人因为可以「居功自恃」而 拥有的力量，所有人都必须服从由那些与生俱来便拥有更多机会和优势的人。以健康 态度去看待辛勤工作的价值、个人能力的发展和值得称赞的进取精神，这是人之常情，但如果众人的机会不平等，「菁英政治」便很容易成为巩固少数大权在握者的特 权屏障。如果他们觉得凭借自己的能力和努力赢得的财富资源为他们提供了安全的保护伞，那么按照这种倒行逆施的逻辑，他们又怎会关心我们遭受破坏的共同家园呢？

 

33.  基于良知，同时考虑到孩子们将要为自己的行为所造成的伤害付出代价，难免产生了以下的问题：「我的生命有什么意义？我生存在这世界上有何意义？我的工作和努力有什么终极意义？」

 

注解

 

13 《愿袮受赞颂》通谕（2015 年 5 月 24 日），101：《宗座公报》 107 (2015)，887。

14 同上，105：《宗座公报》 107 (2015)，889。

15 同上。106：《宗座公报》107 (2015), 890。

16 同上，104：《宗座公报》107 (2015)，888~889。

17 同上，105：《宗座公报》 107 (2015)，889。

18 同上，139：《宗座公报》 107 (2015)，903。

19 同上，220：《宗座公报》107 (2015)，934。

20 参阅：索林及瓦得（ Sverker Sörlin-Paul Warde ），《使环境成为历史性的事─ ─入门简介 》 （Making the Environment Historical. An Introduction），摘自索林及瓦得，《自然的终结：历史与 环境》（Nature’s End: History and the Environment），贝辛斯托克-纽约出版，2009，1~23。

21 《愿袮受赞颂》通谕（2015 年 5 月 24 日），139：《宗座公报》 107 (2015)，903。

22   参阅：《历史的终结与最后的人，包括一个反基督的短篇故事》（War, Progress and the End of History, Including a Short Story of the Anti-Christ. Three Discussions by Vladimir Soloviev），弗拉基米尔索洛维约夫的三个讨论，伦敦，1915，197 页。

23   参阅：教宗圣若望保禄二世向「联合国粮食及农业组织」（FAO）25 周年词，（1970 年 11 月16 日），4：《宗座公报》62 (1970)，833。

 

（未完待续）