梅瑟五书名称

 

翻开圣经，我们会发现首五卷是自成一体的，学者们称它们为“梅瑟五书”，这五书是创、出、肋、户、申。五书也称“托辣”（Tora），即“法律书”，或称为“梅瑟律法书”。“Tora托辣”的意思是“手指指向一个方向”，有“指示”的意思，可见他们把“梅瑟五书”看作是“宗教生活的指标”。

 

五本书的希伯来书名与中文的翻译完全不同。犹太人分别以各卷书中的第一句话，来作该书卷的书名。思高圣经对书名的翻译是跟随七十贤士译本，以内容来作每本书的书名。“五书”在旧约历史中有不同的称呼。新约称之为“梅瑟的法律”（路2:22；若7:23），“法律”或“梅瑟”。梅瑟五书的希腊文是 Pentateuchos，拉丁文是Pentateuchus！

 

梅瑟五书各书原名及含义

 

中文	英文	希伯来文	书名原意
梅瑟五书	Pentateruch	Torah Mosheh	法律书
托辣	The Law	Tora	指示
创世纪	Genesis	Bareshit	在起初
出谷纪	Exodus	Shemot	他们的名字
肋未纪	Levitcus	Wayyiqra	召叫了
户籍纪	Numbers	Bammidbar	在旷野
申命纪	Deuteronomy	Devarim	所讲的话

 

 

梅瑟五书各书简介

 

《创世纪》是圣经的第一部书，它的作用是整部圣经的序言，带领读者回到人及万物和天主救恩开始的阶段，创世纪说明了天主的奇妙创造、罪恶的存在和天主救恩的许诺，也说出了天主与以色列民族的圣祖们立约及与他们之间的关系。

 

《出谷纪》讲述天主通过梅瑟拯救为奴的以色列子民逃离埃及，准备进入福地，以实践祂向以色列圣祖所作的许诺。天主在西乃山与以色列民建立盟约，被选的以色列子民成为天主的特殊产业。子民为天主建立会幕，上主借会幕住在子民中间，“光荣”和“云彩”象征天主的临在，会幕指向撒罗满的圣殿，也指向在人间支搭帐篷的“那一位”（若1:14）

 

《肋未纪》非常详细地记载了以民的逐项祭献规则，让我们看到以民对天主的虔诚信仰情感和背后的完整伦理体系。肋未纪所说明的洁与不洁的礼规指引和祭祀礼仪，是古代以色列对雅威崇拜的核心，这使读者理解以色列宗教是一个怎样的宗教。

 

《户籍纪》是天主许诺和实践的桥梁，书中记述了以民从西乃山启程在梅瑟带领下在旷野三十八年中经历的一些重大事件，还记载了一些有关祭献和特殊的规定，这些法律和规定与史事讲述掺杂在一起，有些使梅瑟制定的，有些是后世增补的。

 

《申命纪》的表达形式是梅瑟向他的人民作最后的训话。这位雅威伟大的先知和仆人，曾经带领以色列百姓出离奴役之地埃及，取道西奈山来到迦南边境，梅瑟回顾他一生的经验和展望未来。他希望以色列民最终能在这片土地上定居下来。他最大的关注是以色列人遵守律法；因为如果他们不守法，他们将从这片土地上被驱逐出去，因此本书重点是梅瑟对以民重申天主由西奈山赐予的律法。

 

 

 

梅瑟五书各书学习大纲

 

《创世纪》学习大纲

 

创世纪分两大部分：

打开圣经（1-11章）

亚伯郎起身（12-50章）

 

（一）打开圣经（1-11章）

1）创1:1-2:4a：世界的起源，人是天主的肖像

2）创2:4b-25：创造的第二记述，人单独不好

3）创3:1-24：恶进入了世界，一连串的破裂

4）创4-11章：人类的惨痛历史

 

（二）亚伯郎起身（12-50章）

1）创12-25章：亚伯郎——信者之父

2）创26-36章：雅各伯——以色列被召

3）创37-50章：若瑟——仁慈者和拯救者

 

《创世纪》的信息：

《创世纪》作者说明罪恶的可怕，就是原始父母违背天主的话语，失掉了原始的福乐。可是仁慈的天主却不愿人走向永远的死亡，许诺了救恩。作者借以色列圣祖的故事，要求人全心依赖天主和祂的许诺，祂会带领我们走出死亡的幽谷，迈向祂许诺给人的福地。

 

请查阅和抄写如下经文：

耶4:23-24；依60:19-20；

创2:24；玛19:4-6；

创49:9-10；默5:4-5；

创22:10-12；咏22:2-3；玛27:46；

 

《出谷纪》学习大纲

 

《出谷纪》可分为三部分：

 

（一）出1:1-15:21：出离埃及。

记述以色列（雅各伯）的的子孙，在埃及所受的压迫，但天主没有忘记祂向亚伯郎和圣祖们许诺，选拔了梅瑟为民族的领袖，叫他领导自己的同胞出离埃及，以伟大的奇迹，救他们脱离奴隶的生活，领他们来到西乃旷野。

 

（二）出15:22-18:27：从埃及至西乃的旅程。

记载以色列民在路上经验了天主大能的呵护，令他们坚心信赖天主的照顾。天主在西乃上山，将自己启示给以色列子民，给他们颁布了十诫和法律，借梅瑟与他们立了盟约，使他们成为特选的民族，成为神权政体的国民，天主是他们真正的君王和领袖。

 

（三）出19:1-40:38：以色列在西乃。

颁布约书和制定宗教敬礼。天主自己做他们的君王和牧人，住在百姓中的帐幕里，并任命肋未得子孙，代百姓在会幕中服侍，并定下祭献天主的各种礼仪。

 

要记得《出》中两个重大事件：

1）以色列的身份：司祭的国家，圣洁的国民，天主特选的民族。

2）为雅威天主建造会幕：天主住在子民中间。

 

《出谷纪》信息：

作者意在说明上主借着祂的仆人梅瑟彰显大量奇迹，使埃及法老屈服（1-11章），解救了为奴受辱的以色列民。天主又亲自带领他们走过旷野的四十年路程，进入福地。作者指出，他们能够进入福地，完全是应验上主对圣祖们的许诺。

 

请查阅和抄写下列经文:

出3:1-10；出12:21-28，37-42；

出19:1-6；出24:3-11；咏77:14-21；

谷12:26；路9:33，24:27，44；

若6:32；宗7:17-47，13:16-18，28：23；

格前10:1-5；希8:5,11:29；默15:3；

 

《肋未纪》学习大纲

 

《肋未纪》全书可以分为四部分及一篇附录

（一）第一部分：

肋1-7章：各种祭献。

（二）第二部分：

肋8-10章：建立祭礼。

（三）第三部分：

肋11-16章：洁与不洁的规定。

（四）第四部分：

肋17-26章：圣洁的法律。

（五）附录：

肋27章：许愿和什一奉献。

 

祭献的意义：

《肋未纪》的作者指出，祭献的唯一目的是向自己的神明表示崇拜和服从。为以色列民来说，敬神最好的表现是奉献祭品。因此，以色列民的祭献是最富有宗教意义的行为，它向至高无上的天主表示崇拜。祭献一方面是求恩和谢恩，另一方面是求天主宽恕罪过。因此，以祭献为基础的宗教，其祭献本身就是信友宗教和伦理生活的泉源。

 

《肋未纪》信息：

《肋未纪》的作者是要以色列民知道，与上主共处的百姓应如何保持圣善纯洁。“你们应该是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣的。”（肋19:2）这句话不单指教导司祭们，也教导全体以色列民。借着西乃盟约，天主的子民都成为圣洁的。

 

请查阅和抄写如下经文：

肋18:3-4；肋19:1-18；

肋23:9-14；肋25:1-12；

肋25:35-43；肋26：2-13；

 

《户籍纪》学习大纲：

 

《户籍纪》成书年代和要旨：

由不同时期的材料片段编辑而成，其中有雅威典、厄罗音典和司祭典紧密编织在一起，一般学者把本书的成书年代定在公元前七世纪。

《户籍纪》教导人要诚心皈依天主，不要怀疑天主的仁慈；也不要忘却祂对人的眷顾。若人能真的从心里皈依天主，天主必宽恕他的过犯，这是本书的要旨。

 

《户籍纪》全书可以分五部分：

（一）户1:1-10:10：

天主子民预备进驻福地。

（二）户10:11-12章：

由西乃山至卡德士旷野。

（三）户13-19章：

在卡德士旷野的四十年。

（四）户20:1-22:1：

从卡德士到摩阿布平原。

（五）户22:2-36章：

以民在摩阿布平原。

 

《户籍纪》信息：

以色列子民在旷野中应训练成为天主的选民，这并不容易，面对天主的恩赐，以色列民常以抱怨、反叛来回应，但他们几时愿意悔改祈祷，尤其借梅瑟的转祷，天主就宽恕原谅他们，向他们再度表示慈爱。居住在旷野中的节奏是：恩赐、反叛、悔改、宽恕。

 

旷野是经受诱惑和考验的地方，也带来悔改的时机，所以需要依赖天主的话而做出生命的选择。旷野在圣经中扮演相当重要的角色，旷野是天主说话的地方，祂邀请盟约的子民忠于祂这位唯一的真神，圣洁无瑕的天主。四十年的时间，第一代人全消失了，但子民与天主的盟约关系得到了深化，崭新的民族要进入许地。

 

后期欧瑟亚先知曾经对不忠的以色列百姓说：“看，我要诱导她，领她到旷野和她谈心。”（欧2:16）犹太人每年举行帐篷节，即是为追忆他们在旷野里天主的仁慈眷顾。（肋23:42-43）而路4:1-13记载耶稣在旷野中四十天，耶稣战胜了诱惑，由祂而来的新子民——天国的成员要在天主内享永福。

 

请查阅和抄写如下经文：

户6:22-27；户11:10-15；

户12:3-8；户21:6-9；

户24:5-8；路4:1-13；

肋23:42-43；欧2:16-17；

 

《申命纪》学习大纲

 

《申命纪》全书可以分四部分：

（一）申1-4章：

梅瑟的第一篇演说，怀念和感谢天主。

（二）申5-26章：

梅瑟的第二篇演说，重申天主的法律。

（三）申27-30章：

重提盟约，守法者蒙祝福

（四）申31-34章：

最后的训示、事迹，梅瑟逝世

 

“以色列民信经”

整部申命纪中，以下的一段是全书的重心和精神：“以色列，你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。我今天吩咐你的这些话，你应牢记在心，并将这些话灌输给你的子女。不论你住在家里，或在路上行走，或卧或立，常应讲论这些话；又该系在你的手上，当作标记；悬在额上，当作徽号；刻在你住宅的门框上和门扇上。”（申6:4-9）

 

《申命纪》信息：

《申命纪》以梅瑟训话方式，要求百姓对天主要有真正内心的敬礼。单有外表的守法是不够的。天主向祂子民要求的是“心灵的割损”，并全心实意地归向上主。

 

请查阅和抄写下列经文：

申6:4-9；申15:9-11；申10:16；

申28:1-15；申30：6-10；申34:1-11；

 

 

 

梅瑟五书的神学：唯一的真天主

 

梅瑟五书第一个也是最重要的神学是“天主唯一”，句子虽然简短，却主宰一切。

 

在以色列人所到达的迦南这片土地上，周围的邻居有很多他们自己的偶像及各种祭祀方式，异邦偶像崇拜多与祈求土地的丰收和动植物的繁衍相关，祭献中常常伴有人祭和与庙妓的淫乱行为，这对以色列子民来说是一个巨大的考验和诱惑，以色列所相遇的天主强调自己是唯一的真神，祂以爱创造一切，祂主宰一切和掌管一切。创世纪中的故事给我们说明了这一点，创世纪清楚说明天主从来没有任意行事，也不容许任何不道德的敬礼（创2-3章）。天主不会受任何敌对势力的威胁和挑战，洪水洗世和巴贝塔的事迹可以证明（创7-11章）。最重要的是天主管理人类历史，积极带领、保护、照顾和参与子民的生活，整部圣经就是在讲述这个奥秘。

 

旧约神学的最高峰是记载于《申命纪》的祈祷：“以色列，你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。”（申6:4-5）

 

由不同原材料编辑成书

 

我们在阅读五书时发现其内容有着不同的文体，比如叙述文中的人物和事件、法律条文、礼仪记录、诗歌、家谱记录、演讲、训话等，这一现象说明五书经文的原材料是由多个神学团体、在不同时期写作和编辑的，最后被精心合集，成为现在的样子，并不是出自梅瑟一人之手。这些神学团体包括雅威典、厄罗因典、申命纪典、司祭典和编辑典。

 

雅威典经文来自公元前950撒罗满时期的雅威典神学家团体，背景是耶路撒冷宫廷，因其中所用的天主名号是“雅威”，而被后人称呼为“雅威典”，写作特点是笔法生动活泼，细致感人，喜欢用拟人手法，极富诗意和民族色彩。

 

厄罗因典经文来自公元前750年北国以色列的厄罗因神学团体，厄罗因的含义是“强而有力的真神”，他们在北国于公元前721年灭亡时将这些记录带到南国犹大，可能在公元700年与雅威典经文合并在一处。写作特点是严肃谨慎，天主是至高无上的造物主，又是以民历史的干预者。

 

申命纪典经文来自北国以色列逃亡到南国犹大的神学家，他们认为北国的救恩历史对南国犹太人是必要的讯息，于是申命纪神学家团体于前600年完成了对这套书籍的编写和修订工作，这是“最新的、第二版本的法律”，称为“申命纪典”，它包括了五书中的申命纪，还有后面的若苏厄传、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下这六部经书，六部经书被称为“申命纪学派史书”。《申命纪》被发现时恰逢南国犹大恰逢明君约史雅执政，他以此在全国推行了宗教改革（申12:5；列下22-23章），期许重整对雅威天主的忠诚与信心，力图以神圣经书——天主的话语挽救当时即将灭亡的国家。申民纪典虽然由北国神学家编写，也具有南国神学特色。写作特点是以劝诫方式提醒子民，务必认真恪守律法，对天主表示忠诚孝爱，善用天主的恩典，选民的生死存亡，全在于他们是否认真生活、遵守于天主订立的盟约。另外申命典经文笔调平易近人，尤其对贫苦大众、孤儿寡妇表示极大的同情和关心，这些内容也是当代先知们宣讲内容的回声，比如亚毛斯、依撒意亚、米该亚、耶肋米亚等。

 

司祭典经文由耶路撒冷的司祭神学家团体于公元前450年编辑而成。公元前598-587年间，耶路撒冷被巴比伦帝国所灭，高层人士包括司祭等被放逐（列下24:10-16）。公元前538年波斯帝国开国君王居鲁士向犹太俘虏宣布释放、回国的消息，并帮助他们重建圣殿，在返国的人群中由耶书亚司祭带领（厄下7:6-7；盖1:1；匝3:1等），他们经历了流放，感受到其它文化和信仰的冲击，因而打开了狭隘的民族主义，培育出万民主义和宇宙性救恩的思想，这些司祭组成的神学家团体写作和编辑了司祭典经文。

 

编辑典经文是充军回国后，由司祭典神学家于公元400年把以上四个传统的经文再合并一起，以充军的经验回顾以民的历史，使人民保持信德和希望，逐渐成为今日的梅瑟五书。当时犹大省属于波斯帝国管理，但波斯并没有将自己的法律强加给犹太人，而是让他们自己治理，所以才会有则鲁巴贝尔省长和乃赫米亚省长（厄下5:14-15）的带领，而这个时期的司祭兼经师厄斯德拉更是值得纪念的领导人物（厄上3:2），他整理犹太的宗教事物和基本法律，以专家身份，将托辣应用于百姓而成为法律，根据传统，厄斯德拉及其神学家团体是梅瑟五书的合并者是编辑者，使五书的内容呈现上下一贯的统一性，成为一部以历史为经络，而以法律为纬线的经典。

 

对于今天读者的益处

 

对于今天的读者而言，可以把梅瑟五书经文源流问题想象成一件“毛背心”，这件毛背心由四种不同颜色的毛线编织而成，颜色鲜艳的代表比较晚期的作品（比如申命纪典和司祭典），而颜色稍微深沉的代表更远古时代的经文（雅威典和厄罗因典），而编辑典就是织毛背心的神学团体，（毛背心的四种颜色由你自己来设定）。如此我们便能牢记，虽然五书主题及神学思想非常和谐和统一，但五书得经文却不是一蹴而就，一气呵成，而是天主圣神花费了很多个世纪的时光，启示给不同时期不同作者和编辑者，伴随着南北国子民的救恩历史而逐渐写作及合并而成，意在让我们珍惜，并用以指导我们实际的信仰生活，生命改变，让圣言真的成为脚下的明灯，路途上的亮光。（咏119:105）

 

源流问题也在于让我们学习不同传统经文被编辑者置放于一处，编辑者对天主的话语有着敬畏和大公无私的胸怀，他们能让不同时期的经文和平共处，绝不厚此薄彼，他们也无意将不同作者的观点加以粉饰或者屏蔽，却宁愿让他们前后并存，相互补充、媲美。新约中的四部福音也是一个类似的例子。这种做法在编辑者眼中已经非常明确，两个不同时代或两个不同类型的经文各有千秋，不能说哪个更高超美妙，编辑者本人也不会冒充调停者，而是要人懂得从不同角度去体会天主话语的丰富性与真实性。

 

创1-2章的经文是互补和各自精彩讲述的两个不同“典文”，两者缺一不可，都向我们揭示了天主是谁，人是谁，宇宙万物来由，人与天主之间的关系应该是怎样的。创1:1-2:4来自司祭典，史诗一般的律动和简述，让人看到天主的全能，祂言出必行的威严和庄严肃穆；而创2:4-25来自雅威典，笔调仿佛一位老祖母在讲述亲切动人，细腻入微的创造故事，让人认识天主的仁慈。所以从不同源流的层面来学习经文，也可以再次证实，圣经能打开个人狭隘的思维习惯，从而进入到天主宏大的救恩历史中，相遇不同的作者和编辑者，他们见证天主的不同声音，却出自同一位天主。祂是唯一真神，他是威严的，正义的，同时又是仁慈及挚爱选民的天主。

 

五书与新约：

 

纵观五书，到处都洋溢着“召选”、“恩许”、“盟约”、“法律”这四项思想，这四项思想也贯彻到整个旧约，直到耶稣基督来到使之圆满实现。所以耶稣曾经亲自强调他来不是为废除梅瑟律法，而是为成全。“我实在告诉你们，即使天地过去了，一撇一画也绝不会从法律上过去，必待一切完成。”（玛5:17-18）

 

在五书中梅瑟是以色列的救星，也是他们律法的颁布者和民族的缔造者，借着梅瑟，天主在西乃山与以民订立盟约，恩赐十诫，但梅瑟仅仅是基督的预像，他的任务与旧约时代所有的先知及领袖一样，都是为基督的到来做预备。为此我们可以说“五书”是指着基督并为基督而写的。（路24:44；若5:39，46）圣史若望也表达同样的智慧：“借梅瑟，我们领受法律，但真理和恩宠由耶稣基督而来。”（若1:17）保禄宗徒在他的第一次传教行程中，曾经在丕息狄亚的安提约基雅的犹太会堂中发表长篇讲道词，其中提到“耶稣给你们宣布了赦罪之恩，凡在一切你们凭梅瑟法律不能成义的事上，凭着他，凡信的人都可成义。”（宗13:38-39）

 

总结：

概括而论，“五书”的作用，在于阐明人生命的方向及目的，它成为选民生活在福地的宪法和生活指标，凡遵守这生命亮光的子民，他们不会因时间、地理的转变而丧失自己的身份，即使遭受流放的打击，他们仍旧可以通过法律的指教而悔改，向死而生，并得到来自天主的祝福。“五书”是神圣的，旧约圣经中的其它书籍都是以“五书”为基础来加以著述和解释的。在以色列人的历史中，“五书”就是灯塔、生活的准则和与天主交往的宝贵经验。在人类历史中，梅瑟五书所指向的就是耶稣基督天主子所启示的，爱主爱人的新诫命。如果人真爱天主，就会学习去爱身边的人，因为人若在天主内爱人，爱天主所爱的人，也就是爱天主。这样人会因着践行“上爱天主，下爱世人”而进入永恒的乐土——天国。

 

参考书籍：

圣神学院教材《旧约导论》；

圣神学院教材《梅瑟五书》；

光启《天道人语》旧约；

房志荣神父《旧约导论》；