常年期第二十二主日

 嘴唇的宗教和心灵的宗教

 

在古埃及从来没有一部法典，也不存在「法律」这个词汇；因为法老是拉神转世，他以自己的话语为法律，决定什么是正确的，什么是错误的。埃及文献记载：「他从自己的心里想出建议，便向文书讲述，写下卓越的话语」，并命令法院强制执行「他的言论」。

这与以色列完全不同。在以色列，法律不是来自君王，而是来自天主。君王的权力和义务是执行天主的法律，根据天主的法律进行审判，他的任务是在国家中建立正义与和平（咏72:1-2）；同时他自己也必须服从天主的法律，一切按照天主的法律行事。君王登基那一天，他会获赠一本法律书，为了让他每一天阅读、默想（申17:18-20），而避免按照他自己的意思修改，或者加减，以致被政治或者人的狡智利用，偏离天主的智慧。

谁如果像法老那样，幻想自己像神一样充满智慧（创3:5），并决定以这个世界的智慧来管理自己的生活，这被谴责为失败。决定这些人，尽管聪明，有文化，圣经却从来不承认他们智慧（咏14:1），因为真正的智慧只出现在「敬畏上主」的地方（箴1:7）。嘴唇的法律是人的狡诈，是掩饰对天主的不忠；只有心灵的法律是真诚的，因为是来自天主的话语，是出于爱。

 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「纯洁无瑕的宗教是这样的：帮助孤儿和寡妇，不让自己受物质世界的束缚。」

 

读经一       （申4:1-2；6-8）

这篇读经选自申命纪中第一篇讲话，是梅瑟在摩阿布宣布的。那时以色列人正在结束四十年沙漠流浪的时期，而梅瑟也临近生命的终结（申1:1-5）。作为他最后的话语，如同遗嘱，他回忆过去的事件，劝告以色列人民忠诚于上主的法律，以便在即将进入的土地上建设一个幸福的生活。

然而把法律书的作者视作为梅瑟，是为了获得权威，得到认可，实际上，法律书在公元前五世纪才有了固定的结构。

今天读经的选文，是在巴比伦时期编辑而成的，很可能是出自一位耶路撒冷的司祭，是向面对悲惨的命运失望和颓丧的以色列人民所说的。作者邀请他们振作起来，并不是一切都失去，因为即使他们失败了，受到屈辱，即使他们远离故土，再也没有圣殿向上主奉献初熟的果和全燔祭，但是他们一直拥有天主最珍贵的礼品，那就是法律书，这使他们声名远播在全世界各民族中。

读经的第一部分（1-2），陈述绝对价值，法律的不可侵犯，它不可以被篡改，因为它不是人的创造，而是天主的规定。有两项诱惑必须避免：删去其中严格、困难、沉重的部分；或增加新的规条，补充那些来自人的智慧的条款。

上述第二项诱惑，最危险，因为常常藉着天主意旨的名号，而实际上它是完全来自人为。由此误解产生对法律的偶像崇拜，而忽略对人和人的良知的尊敬。那些增加条文的人们，常常自以为是解读天主的思想，把自己的想法放在天主身上（则28:1），把自创的规条加上天主的名字，而有意无意忘记这只是他们自己的臆想。

针对这些不当的添加，耶稣请他的门徒保持自由和安祥的态度，卸下沉重的负担，不必担心批评，甚至来自藉主名而负责的人的不公正的威胁。（玛11:28-30）

读经的第二部分（6-8），表示虔诚的以色列人对天主赠与他们的法律感到自豪，对纯粹的法律的热爱，它们没有被增加人为的严格苛刻阐释。

即使今天，以色列人民仍然保持了对法律的敬爱和礼仪，让人感动。法律书卷一旦被损坏或者太陈旧，不再适合使用，他们从来不会把它毁掉，而是小心翼翼放在一个陶罐里，然后藏起来，如同对于珍爱的人下葬一样。在会堂读经前，负责礼仪的人会先举起打开的法律书，庄严宣告：「这是法律书，梅瑟受天主的命令颁发给以色列儿女的。为遵行的人，它是生命树；谁按照法律作为，将会获得喜乐。」

 

读经二         （雅1:17-18；21-22；27）

从今天起，雅各伯书将陪伴我们五个主日。这被视为对福音伦理的默想，是由耶路撒冷一位基督徒在公元六十年左右完成。「耶稣」的名字在当中只出现了一次（2:1），但是反省的全部都是耶稣的讲话，尤其是山中圣训（玛5-7）。作者假托雅各伯的名字，「天主和耶稣基督的仆人」（1:1）。今天的读经，题目是「天主的话语」。

第一部分（17-18），回答一些人认为恶是来于天主的问题。雅各伯肯定，从天主来的只有善，因为天主是光，在祂内没有黑暗。「真理之言」也就是耶稣完成的救恩，是来于天主的恩赐，来于光明的天主圣父。

但是为了获得救恩，只聆听圣言是不够的。为了产生更大的效果，我们需要「温顺的态度接受」（21），也就是，以开放的心灵。如果心灵不向真理打开，圣言，像种子一样就会跌落在岩石上、干枯的土地上，枯死。

若只聆听圣言而不改变生活，仍是是没有用的，必须做出最后一步，即决定性的一步：将话语付诸实践。好比一个人照镜子，看到里面的自己有瑕疵，除非去修改它，否则镜子没有用。（23-24）天主圣言是镜子，照出我们的形象，反映出天主肖像的成分；但是也告诉我们那些让我们不安的缺点，它们阻挡我们在天主和人面前变得更加可爱。

最后，对那些把「心灵的宗教」与「礼仪形式」细致执行混为一谈的人，雅各伯提出辨别实践真宗教的标准是：「帮助困难的孤儿和寡妇，不受世俗玷污。」

圣经中，寡妇和孤儿代表所有贫困的、需要帮助的人。聆听天主的话，要求人效仿天主对穷人的感觉和照顾。为了把心灵的宗教付诸实践，雅各伯继续告诉我们，必须要保持「纯洁」，「不受这个世界的沾污」。谁自私地为自己聚集财富，而不与穷人分享，就不是真正的基督门徒。天主喜欢的真正祭献是「财富的施与和分享」（希13:16）

 

福音     （谷7:1-8,14-15,21-23） ​

我们用了五个主日连续反省耶稣关于生命食粮的讲话，现在我们重新阅读玛尔谷福音，直到礼仪年结束。

今天读经突出的一个问题是「洁净」，这涉及到犹太教的一个核心元素。

古时人看世界分为对立的两部分：纯洁的世界里生命的力量运行，不纯洁的世界里，死亡的种子潜伏。

以色列人认为任何与无生命的偶像接触的东西都是不纯洁的，这是与「真实生活的天主」无法支持的生活（得前1：9）。他们对拜偶像世界的本能反感表现为极端的分离形式。 例如，当他们进入陌生的新土地时，五年之内不会吃当地的出产，直到所有的不洁净都消除完毕。（肋19:23），

不洁净的外邦人被称呼为「狗」，甚至耶稣也这么用过（谷7:27）。以色列人民是圣洁的（申7:6），首先因为他们有上主居住的圣殿。

任何与异邦人的接触，以及接触异邦人接触过的东西，都被认为是不洁净的，都要求严格的取洁礼仪。辣彼们关于取洁礼的规定非常繁琐细致，几乎不放过任何细节；详细区分不洁净的程度，应该以什么样的沐浴取洁，使用哪一种水；从市场买来的东西在使用前应该如何清洁等等。如果不知道这些条文，那是不能被宽恕的，甚至会受到诅咒（若7:49）。对违背这些规条的都被认为是对天主的不忠诚和对圣洁传统的背叛。

读经的第一部分（1-8），介绍耶稣和一些来自耶路撒冷的法利塞人及经师之间的辩论。他们指责耶稣的罪名是耶稣的门徒们没有区分洁净和不洁净：「用不洁净的手取食物」，这种错误举动肯定来于耶稣的影响。

指责涉及到的不是关于卫生规条，而是没有按照礼仪规范行事。因为任何方便之后，或者与异邦人接触之后，都需要清洁，否则就是不洁的。

这些条文是从哪里传下来的呢？「古代传统」，这是常用的借口，也就是辣彼教导，他们甚至把这些规条看得与圣经一样重要。 

圣经指出，在圣殿里吃祭肉之前，司祭需要洗手和脚（出30:17-21），可是有一些老百姓，特别是非常虔诚的人，他们把司祭在圣殿的规矩移到家里，久而久之，这个习惯就普及到社会上，后来甚至以为这种规定是天主的要求。洗洁礼仪的经文一般是：「主，上主，我们的君王，您应受赞美，您以您的法律祝圣了我们，您命令我们把手洗净」。

精神领袖们非常欣赏这个条规，比拟为天主的法律，如我们在第一篇读经中听到的（申4:2），成为不可以以任何借口违背，不能增减，不能修改。

如果这个规条被放在适当的位置，那就不会有任何问题，它只不过是一种基本的需要。根据现代心理学研究，是为了保护自己不被伤害，它变得不正常，是因为被放在与天主圣言同等的位置，模糊天主的容貌，混淆人与天主的关系。当这种模糊和牵强被无意识或者潜意识地执行后，其后果在今天一样存在。

有一点很严重，也就是把洁净与不洁净、义人与不义的人之间的分离归罪给天主。这种歧视和避免与不洁接触的条文，制造了孤立主义，促生不宽容和暴力侵犯。这不是天主所愿意的。对天主来说，一切人都是洁净的（宗10），在不同的种族、性别和社会地位的人们之间，不存在区分（迦3:28），同样在洁净的造物和不洁净的造物之间，在圣洁的地方和不洁净的地方，彼此的区分，都不是来于天主，而是来于人。天主「爱一切造物，不轻视任何一种」（智11:24）。

辣彼教导说，「在天主的审判中，人要为眼睛所享受而却没有感恩的一切美善交帐。」这里表达的是圣经作者健康的思维方式，应该为造物的美丽感谢天主，为食物、葡萄酒、健康、性喜乐等等，为一切恩赐，感谢天主。（申8:10）

把所谓的「古代传统」放在与天主圣言同等位置导致另一个错误，就是把礼仪方式绝对化。如果它们被认为是来于天主的命令，那就需要一丝不苟地遵行，而这样做了之后就自以为尽了对神和兄弟姐妹应该尽的义务。

在辣彼中最有智慧的意识到了这种危险，指出只遵行礼仪规条是不够的，还需要心的皈依。谷木兰隐修士实践很多礼仪规范，可是也教导说：「地方和河流不会圣洁我们，任何水洗也都不会清洁我们。只要我们不按照天主的法律生活，不洁就一直存在。」

耶稣在先知和同时代虔诚辣彼教导的精神下，更加强调生活更新的重要性，严厉反对把宗教信仰缩减到遵守规条。他宣告，天主对外在的清洁不感兴趣，不喜欢形式主义和圣殿礼仪外在的隆重。先知们也曾经这样谴责假宗教（亚5:21-27；依1:11-20；58:1-14），如耶稣引用依撒意亚先知的宣告：「这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律」（6-7）。

玛窦参考了另一句先知宣告，可能是耶稣常常用来批评传统礼仪守护者的话：「你们去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人」（玛9:13；12:7）。

​今天的读经中，把礼仪传统神化的人们被认为是伪善者，如同戏剧演员用面具掩盖真实的容貌，他们用礼仪形式掩盖宗教的真实容貌，强调忠诚、顺服，而忽略对兄弟姐妹的爱，只是用言语和嘴唇敬拜天主，而心却是封闭自私的。（申6:5）

​如果不是意识到可能经常会有礼仪伪君子，把人的传统强加于天主的话语同等层次上，福音书作者可能就不会给我们讲这些严厉的话。

​严格遵守规条，让人觉得自己做了自己该做的事情，该尽的义务，面对天主心安理得，因为守了信用。

​可是建设天主儿女自由的生活，保持对兄弟姐妹持续不断的照顾才是更加困难的。人的需要会发生变化，谁真的爱，就应该询问到底需要什么，在每一个时刻需要做什么，兄弟姐妹需要什么。爱不是法律规定的，而是时时刻刻的发现，要求想象力、关注、完全的投入，毫无条件的。

​心灵的宗教，只有成熟的信仰才能够达到。这样的人对天主圣神的推动和天主的光照是自由的、肯定的和开放的。「基督内的新生儿」（格前3:1）比较担心犯错误，喜欢具体、细致的规条，尽管他们内心知道这样的宗教信仰不能给予自由、喜乐，而只会带来紧张和焦虑，可是他们还需要时间走向自由的成熟。

​读经的第二部分（14-23），耶稣确定纯洁和不纯洁行为的标准。指出污染人的不是来于外在，而是来于内在，来自人的内心。

​列举的十二条产生不洁的恶习，(六个单数，六个复数)，这是负责宗教的人应该检视自己。善行与恶行区分不是在于有没有遵守规条，而是在于有利于人还是伤害人。 对于从「古老的传统」中衍生出来的所有其他戒律，所说的是有益的。

​在耶路撒冷圣殿南门台阶的中间，准备了很多坛子，用于给前来圣殿献祭的司祭和朝圣者取洁。对于基督徒，这些坛子再也没有用了，因为耶稣只要求心灵的洁净。如圣咏作者提问：「谁能来到天主的圣殿？谁能来到圣洁的地方？」，回答是：「是那手洁心清，不慕虚幻的人，是那不发假誓，不行欺骗的人」（咏24:2）。可能还需要加上：「你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物」（玛5:23-24）。只有与兄弟姐妹和平友好的人才可能靠近天主。