8. 有关天国的比喻

《玛窦福音》的中心讲道是我们在第13章中看到的比喻式的讲道。它之所以是中心讲道，是因为总共有5个讲道，而它是第3个。

第一个有序的讲道——「山中圣训」，对应于第五个有关末世的讲道，后者提及了故事的实现。第10章中的第二个讲道，是有关使命的讲道；耶稣派遣祂的门徒，祂为他们指明道路， 并指示他们以自己日常的装备上路。此讲道对应于第18章的有关教会的讲道， 圣史在后面这个讲道中收集了耶稣对教会内的生活的指示。

在这五个讲道的中心，我们看到了有关天国奥秘的启示；7个比喻。 这个数字对圣史玛窦而言非常重要，他非常注重这些细节，因此，他从传统资料中找了7个比喻，集合而成，使其达至圆满。

这些比喻是启示的话语。「天国的奥妙，是给你们知道，……」「奥妙」一词在希腊环境中非常普遍，它表示一个秘密的实相，一个启示，它必须由那些被接纳进入这「奥妙」的人来保密。

原希腊词「μυστήρια」（mysteria）源于象声词「mmmm」，我们把手指挡在嘴前以表示沉默。「mmm tery」是保持沉默的地方。词尾「terion」是常见的词尾，比如「presbytery」，长老会，长老聚集的地方，「mystery（奥妙）」是保持沉默的环境。 「奥妙」是不可言说的东西，无法说，也不应说。它不是不可理解的东西。 使用「奥妙」一词来避免回答是错误的。有时，非常好奇的孩子会问一些复杂的问题，最终他们被要求沉默，「这是一个奥妙」。这是不正确的。 这「奥妙」是天主的工程，是没人知道的秘密。它不为人知，是因为它是一个秘密， 因为它是被保留和保护的，然而天主却启示了它。基督徒的宣告暗含了有关这奥妙的启示。

确切地说，借着耶稣基督的德能，我们说，隐藏了几个世纪和几代人的奥妙， 现在已经在耶稣内被启示了。在祂的讲道中，祂告诉门徒们：「天国的奥妙，是给你们知道，……」也就是，宇宙之王、宇宙之主天主的工程。「你们的眼睛有福，因为看得见； 你们的耳朵有福，因为听得见。」你们是有福的，因为你们被给予了这启示。比喻是耶稣说明启示的方式。

因为天主的工程很难解释，所以要用图像来说明这无法描述的东西。耶稣是一个比喻大师。这些不是简单的隐喻图像，而是真实的事件。比喻是一个既触及现实又能使人更好地理解现实的故事。比喻呈现了一个普通的，日常的现实世界，易于体验，聆听者非常了解并可以评估。比喻引领人去判断，每个听故事的人都有发言权。

许多比喻以以下问题结束或开始：「你以为怎样？」或者， 「你会怎么做？」「该怎么办？」「那么这个故事将如何结束呢？」「你以为怎样？」 这是对话的一种方式。耶稣讲比喻以帮助人们理解这奥妙。比喻从一个已创建的，简单的日常现实开始，并提到了一个启发性原则。

第一个是撒种者的比喻。种子以不同的方式播种，从而有了不同的出产；这取决于土壤。有的种子落在路旁，飞鸟来把它吃了；有的落在石头地里，因为没有根，很快枯死了；有的落在荆棘中，窒息了；但有的落在好地里，就结出了丰硕的果实。这比喻是什么意思？ 在所有活动中，人们必须考虑到一些失败。并非所有播种的种子都能结出果实，因为它可能会遇到阻碍：路旁、石头地、荆棘，但如果它落在好地里， 就会结出果实，甚至结出很多果实。这是有关舒适环境的比喻，耶稣把天国比作种子，需要良好的土壤才能结出果实。

上一章展现了令人不适的紧张气氛，耶稣的话遭到了听众的拒绝。门徒可能会有些灰心丧气，士气低落：「我们的宣讲无济于事；它不会产生结果。」然而，耶稣的比喻指出，尽管会有失败，但还是会有结果的。

这个比喻已被基督宗教的传统所修改，并且其解释也有所增加。比喻式的解释可能无法追溯到耶稣本人， 但这是宗徒讲道中的一个解释，它被放到了耶稣口中，因此，在已完成的经文层面，它与学者们所说的出于耶稣本人的比喻，有同等的重要性和尊严。

基督宗教经师学派的解释已经比喻化， 也就是将原比喻转化为一个平行的故事。比喻式叙述中的所有元素都与现实中的元素相对应。下面是每部分的解释：种子就是天国的话。凡听天国的话，而不了解的，那恶者就来 把撒在他心里的夺去；那撒在石头地里的，即是指人听了话，立刻高兴接受，但在心里没有根，不能持久，一旦为这话发生了艰难和迫害，就立刻跌倒了；那撒在荆棘中的，即是指人听了话，却有世俗的的焦虑和财富的迷惑，把话蒙住了，结不出果实。但那些听了话而了解的人（即撒在好地里的）， 结出果实，有结100倍的，60倍的，30倍的。数量巨大！谷物的个人平均产量为5、6、7倍。 耶稣提出了一个巨大的丰收，即使在今天，用尽我们所有最先进的技术手段，也很难达到。这是加里肋亚农民能立即理解的元素。「你夸张了……一粒谷种不可能长出100粒谷子……这是不可能的。」借着这种挑衅，耶稣传达了天国的讯息。就是这么小的一个实体，像一颗种子，它会生长。

另一个比喻是芥子的比喻，紧接着是它的「孪生」比喻，即在面粉中放入小酵母的比喻。它们都是有关成长的比喻。如果一个人想要强调事物的微小，他也可以用灰尘来作比喻，但两者是有区别的。芥子真的很小，就如手上一个小白点，几乎留意不到；而一团灰尘可能更小。它们的区别就在于，芥子会生长，转化，变成植物；而灰尘始终保持不变，一直都很小。种子是会生长的。耶稣有意使用这些生长的图像来强调，天国是一个不断成长变化的动态实相；开始时很小，但会长大，变成植物。

芥子是一种可以长到三米的园林植物；它不是雄伟的树，是一种季节性的植物， 因此，耶稣借此比喻想传达的讯息是，从小种子到大植物的转变。有一个成长的过程，天国就是如此。

玛窦福音另一个独特的比喻是莠子的比喻。 这里，我们同样面临着成长的问题，但是最突出的问题首先是杂乱。在撒了种子的田地里，莠子也出现了，它也是一类种子，但它没有用，它是不长可食用种子的穗； 它看起来很像种子，但却不是。

如何从莠子中分出麦子？ 这个比喻图像被用来提醒我们教会存在的一种状况，即是，有好的，也有坏的。 早期基督徒团体有一个印象深刻的经验，那就是发现团体内也有坏人。不是只有圣人进入了教会。也许刚开始时有一群热心、坚定、勇敢、坚持的人跟随了福音，但是随着时间的流逝，一些人的热情减弱了，团体的凝聚力消失了。基督徒团体有很好的开始，但却往下走，最终像世上其他人一样过活。

玛窦所指的处于危机中的基督徒团体，不是刚开始的充满热情的团体，而是已经疲倦的团体，成员们已经在那条路上走了很长时间，也许有点失望，他们已经退回到世俗的生活，没有了最初的动力。甚至有可能是，教会内有些人行为不端，他们是严重的罪人；罪人存在于教会内。

该怎么办？解决办法不是进行一次大扫除把罪人清除，不是把莠子除掉。要进行这种区分很困难，因为这种划分不是发生在我们外部，而是在内部。要区分好人和坏人，并除掉坏人，保留好人，这不是一件简单的事。因为，我们都有一点好和一点坏，是麦子和莠子的混合体，每个人都是如此。田地是我们的生命，里面有好的，也有坏的； 我们的工作不是把好的从坏的里面分出来，但这并不意味着一切都很好，即使可以接受。

玛窦的论述很严肃，他提到一种分离，一种将会发生的必要的分离，这将是上主的工作，它具有末世性，也就是说，将发生在时代的终结。这是最后的实现；在收获时，就会有分离。同样，这个比喻也有比喻式的解释；在这种情况下，我们有一个列表，其中，所有的叙述元素都是参照某些神学实相进行解释的。「那撒好种子的，就是人子；田就是世界；好种子，即是天国的子民，莠子即是邪恶的子民。」这些是典型的闪族人的表达：天国的子民和邪恶的子民；也就是，真正欢迎天国的宣报的人，以及允许自己被邪恶扭曲的人。

「那撒莠子的仇人，即是魔鬼；收获时期， 即是今世的终结；收割者即是天使。就如将莠子收集起来，用火焚烧；在今世终结时也将是如此。」这是关于最终实现的末世性宣告。「人子要差遣祂的天使，由祂的国内，将一切使人跌倒的事，及作恶的人收集起来，扔到火窑里；在那里要有哀号和切齿。那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳。」这是一个典型的「默示录」公式；宣告将有分离，但发生在今世的终结，将由天主亲自来完成。

相同的分离的图像也出现在第七个比喻中，这是一个撒网的比喻。天国就像撒在海里的网，网罗各种东西，但最终也会有分离；渔夫把网拉上岸，并开始分拣，把好的放进器皿，把坏的扔掉。这是世界终结时会发生的事情。

在关于莠子的比喻式解释与第七个比喻之间，玛窦又插入了两个他所独有的比喻，另一对「孪生」比喻：即宝贝和珍珠的比喻。天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，高兴地去卖掉他所有的一切，并买下那块地为保有那宝贝。天国又好像一个寻找宝贵珍珠的商人，他一找到最完美的那颗珍珠，就卖掉其他一切，去买了它。天国是宝贝，是珍珠，是巨大的财富。找到天国的人愿意失去其他一切，因为他因着找到更多而不会失去任何东西。这不是牺牲的问题，而是接受宝贝可以 使其他任何牺牲更易于接受，更合乎逻辑；因为还有更大、更美丽的东西。

这是门徒们在耶稣内发现宝贝的经验；是教会内在挣扎的经验，成长的经验。天国的奥妙是成长、宝贝和苦难，需要分辨、分离，以及对未来「实现」的警惕。

与以往一样，《玛窦福音》中的讲道以非常相似的公式作结：「耶稣讲完了这些比喻，就从那里走了。」但在这结尾之前，有一段非常有趣的「编者按」：耶稣问祂的门徒：「这一切你们都明白了吗？」他们说：「是的。」祂就对他们说：「为此，凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。」这看起来很像圣史的自画像，一个已经成为天国门徒的写作者，他欢迎天国的奥妙，从而拥有珍宝。他就是那位家主，是负责基督徒团体的长老，这团体继承了旧的和新的东西，即是，世俗的传统，以及他从珍宝中提取的耶稣的「新」。

现在，另一个叙事部分开始了，长达两章，从第14章到第17章。然后在第18章，我们将看到第四个讲道，即有关教会的讲道。在这个叙事部分，我们与以色列决裂，与犹太权威有强烈的对峙，耶稣决定离开本国，退到北部地区。这是一个非常重要的决定； 这是一个地理上的离开，为向万民传教拉开了序幕。正是在外邦地区，在斐理伯的凯撒勒雅境内， 耶稣宣布建立自己的教会。建立教会的第一个要素是信实的门徒；西满，后来成为伯多禄，在他之上，耶稣开始建立自己的教会。天国的奥妙就在于，它是一个不断成长的实相。