喜乐和希望的话语：打开耳朵聆听天主的话，放开口宣讲天主的爱。

大家主日好

上周，我们聆听了福音中与犹太宗教对抗最激烈的一段争论，在前面耶稣与经师和法利塞人的争论中，他告诉他们，他们是假善人，不是指言行不一的假，而是指喜剧演员。事实上，「你们的宗教实践是一出天主不感兴趣的喜剧，你们使用特殊的衣服，然后你们献上天主不感兴趣的祭品。」他还引用了依撒意亚先知的话。然后他与门徒们见面，继续讨论，耶稣说：「你们太缺智慧了，不明白不洁不是从外面来的，而是从内心，从人里面出来的。」那一刻，圣史马尔谷说：「耶稣从那里起身，往提洛和漆冬境内去了。」他把门徒们留在那里，自己走了。

马尔谷说门徒们没有和他一起。是什麽原因呢？他离开——我补充说——摔门而去。关于洁与不洁的讨论必须有很好的澄清。耶稣一定是从小就汲取了他人民的思想，以及他们的教导。他被教导要避开外邦人，因爲他们是不洁的，是远离天主的。而这个关于人的洁与不洁的问题十分严肃。

耶稣在很小的时候就被告知，如果他在回圣地的路上踩到了外邦人的土地，他就必须去掉脚上的灰尘，以免污染圣地。但耶稣在智慧、年龄和恩典上不断增长。这是什麽意思？圣神总是在他作爲天主子的身份上引导他，使他明白辣彼们的教导不是天主的想法，而是人的传统。这就是爲什麽耶稣会去提洛和漆冬。他跟随了引导他生命的圣神的声音；他明白人并不是不洁的。他们的行爲可能是不洁的，不干净的，但人都是天主的儿女；因此，他们不是不洁的。

他去了提洛，在那里遇到了一个迦南妇人。对在提洛所发生的事情，即与迦南妇人的相遇的叙述，没有被安排在这几个主日的读经中，但耶稣在那里已经确认，罪人正等待那食粮，即他的话语，那话语可以驱魔；外邦人也有信德，有时甚至比以色列人更有信德。这是耶稣独自在外邦人的领地时得出的结论。这是他想要经验的，以确认圣神一直向他所提议的；它与这个正等待他福音的外邦世界的现实相符。

今天的读经以耶稣从这个外邦土地返回开始。让我们来听听：

耶稣又从提洛境内出来，经过漆冬，向着加里肋亚海，到了十城区中心地带。

如果听完这段福音，你在地图上找到耶稣所走的这段旅程，你肯定会感到惊讶，因爲这是一条离奇的路线。耶稣从提洛出发，他想朝加里肋亚湖去；因此，他必须往南走，而不是先去漆冬，再朝加里肋亚湖去，因爲他必须去他选爲住所的城市葛法翁；然而，我们却发现他到了十城区中心地带。

十城区是罗马帝国东部边境的一个城市群。它有十个城市，位于今天的约旦和叙利亚。大马士革在叙利亚；其他城市都在约旦：Gerasa、Gadara、Philistia（今Amman）……；叙利亚唯一位于约旦河西侧的城市是Scythopolis，即如今的Beit She'an。

我们不禁自问：爲什麽圣史要写入这些关于耶稣行程的奇怪说明？给人的印象是，耶稣相当不愿意回自己的家乡，他知道在那里他将再次与他人民的排他主义思想发生冲突。洁与不洁的问题非常重要，因爲耶稣想明确地消除，至少从他的门徒脑中，消除这种认爲有不洁之人的想法。的确，行爲可能不洁，但所有人在天主面前都是洁净的。

耶稣在十城区。十城区是由外邦人的城市组成，并且，在外邦人中，一贯存在上主日福音中耶稣所列举的12种不洁行爲，我们已经对这些行爲逐一作了解释。这不是耶稣第一次到十城区。在福音的第5章中，马尔谷就已经叙述了耶稣在那片土地上所行的一个治愈；当他到达那里时，他遇到了一个非常危险的附魔之人，他正在伤害自己和他人；当他遇到耶稣，他对耶稣说：「不要管我们。」这个人所附的不洁之灵数量衆多。

这是外邦世界之现实的图像，他们受不洁之灵的驱使，去做那些耶稣定义爲不洁的行爲。耶稣去到哪里，那里的不洁之灵就必须离开；还有一个非常重要的图像，就是这些不洁之灵进入猪内，并冲进海里。猪是不洁的动物，是不洁净的象征。没有猪会冲进海里；圣史想要说的是，耶稣和他的福音去到哪里，那里的不洁就会消失，然后他们就被洁净了。

现在，耶稣来到这片土地，他遇到了谁？让我们来听听：

有人给他带来一个又聋又哑的人，求他（耶稣）给他覆手。在解释这段经文之前，我想回顾一下我在其他场合已经说过的一个观点，这个观点必须一直被考虑到，因爲，否则，我们会有失去这段经文的主要讯息的危险。当圣史们提及耶稣所行的治愈，他们并不是想简单地给我们提供有关治病的信息，有关真实发生之事的信息；没有人怀疑过耶稣行治愈神迹的能力。他们的目的首先是要向我们表明，当人们遇到基督和他的福音时，他们所得的治愈是另一个治愈的标记。他们身上发生了奇迹，他们的疾病被治愈了，即那些使他们变得不像人，使他们失去人性的疾病；现在，他们是完整的人。因此，这些治愈故事应该总是被解读爲比喻，即，因着与基督及他的福音相遇而实现的治愈的比喻。

让我们看看给我们的叙述。耶稣到了十城区，一个外邦人的土地；他发现了什麽人？一个病人，又聋又哑。确切地说，不是哑，而是结巴：「μογιλάλον」，「mogilalon」，这个希腊词非常珍贵，因爲它指向了耶稣曾在十城区所行的治愈的象征意义。它指向哪里呢？因爲这个词在整本圣经中只出现过两次，分别是在旧约和新约中；一次是在我们这里的叙述中，讲述一个遇见耶稣的结巴之人；另一次是在《依撒意亚先知书》中，在先知对那些被驱逐到巴比伦做奴隶的以色列人所说的话中。

依撒意亚先知说，有一天，瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开啓。然后他说，瘸子必要跳跃如鹿，哑巴（结巴）的舌头必要欣喜欢呼。聋子结巴是指这些最终落在外邦人巴比伦人中间的以色列人。因此，这是在邀请读者，对照发生在以色列人身上的事情，来阅读在十城区所发生的这一情节。这些以色列人对法律书，对天主的话，充耳不闻。其后果是，他们最终落入外邦人之列。以色列人的这种状况，即聋了，在其他先知书中也能看到。

匝加利亚先知曾强烈指控他的人民。他说：「他们不肯听从，硬着颈项，充耳不闻。他们使自己的心硬如金石，不听从法律……」他们想按自己的方式做事；他们捂上自己的耳朵。

耶肋米亚将以色列人定义爲一个聋了的民族。他说他们有耳朵，但他们不听。天主对厄则克尔先知说：「你是住在叛逆的家族中，他们（……）有耳，却听而不闻；因爲他们是叛逆的家族。」这些来到巴比伦的以色列人发生了什麽，变得对天主的话充耳不闻？聋子会做什麽？聋子会看四周的人，按照别人的行爲来行事，而不是靠他所听到的，因爲他听不到。那麽，以色列人最终落入外邦人的土地，他们做了什麽？他们让自己受他们看到的外邦人的行爲所引导，渐渐地，完全忘记了法律书，因爲它不再被听从，他们适应了巴比伦人的道德习俗。他们像他们（巴比伦人）一样行事，失去了他们作爲选民的特征。

这个讯息也是给我们的；它可以成爲我们的历史，因爲我们也可能变得像十城区的聋哑人一样，或者像以色列人一样，最终在巴比伦落入外邦人之列。如果我们对天主的话和福音充耳不闻，我们最终会像周围的异教徒一样生活；我们会被卷入所谓的世俗化中；我们会追随时尚，追随主流思想，开始有点像我们所看到的非信徒那样推理、说话，甚至生活，那些人的生命焦点不是福音中的真福，而是这个世界的真福。于是我们像其他人那样对待金钱，像我们所看到的他们那样对待性、忠诚、正义，甚至对生命的尊重，一切都和我们所看到的他们的行爲一样。然后，当前的道德观所建议的就变成了正确和合理的，而规范就变成了 「大家都这麽做」。

如果你对福音的话语充耳不闻，你就有麻烦了，因爲，那样的话，基督徒就不再是地上的盐和世界的光了，而是一个和其他人一样的人，他们不再是与衆不同的。以色列民就是这些结巴的人。十城区这个结巴者代表了谁？他代表了所有不听天主的话，而把一些真理放进去的人，即使在异教世界中，也有许多美好的真理。

想想，例如，整个古代中东地区的希腊和埃及智慧，它们试图爲人类生存之谜，爲我们的生存意义找到答案。而且我们知道，异教徒的思维方式中也有许多道德价值。在著名的《亡灵书》中，当我们读到义人在Osiris面前的忏悔时，他说：「我给饥饿者吃的，给口渴者喝的，给赤身裸体者穿的……」这是异教徒已经谈到的对邻人的爱，但后来，这些被耶稣所宣扬的道德观提至最高点，他将谈到那种甚至达至敌人的爱。

那麽，基督教徒是否可以限制自己，只说这些甚至是异教徒也会分享的真理呢？答案是否定的。他（基督徒）有自己非常明确的关于人的提议，他已看到这提议已化身爲纳匝肋人耶稣。因此，当要在善与恶、黑暗与光明、甜与苦之间作选择时，基督徒不能结巴。如果他结巴了，那就意味着他对福音已经充耳不闻了。

然后，圣史强调了一个事实，那就是结巴者不是独自来见耶稣，而是有人陪同。这有很重要的含义；这不是一个额外的细节；马尔谷福音中的其他叙述也有记载，一个人若想见耶稣，需要有人陪同；若是独自一人，他无法找到可以治愈他的那位。例如，在葛法翁，从一开始，在星期六的晚上，病人就是被带到耶稣面前的；瘫子是由四个人用担架抬着从屋顶放下来的；我们看到，在另一个星期六，贝特赛达的瞎子也是由人送到耶稣面前的。

这个细节意味着什麽？这个聋哑人似乎是人的图像，这人屈从于自己的状况，屈从于自己人性的减弱，因爲他无法在生活中作出正确的选择。这个人是远离基督的人的图像，也许他甚至不再能意识到自己的状况，也不在乎，能走就走，甚至依附于自己的耳聋和结巴，因爲这样他就不必在生活中作出正确的选择。

然而，幸运的是，这个人有一个爱他的人，不会让他处于这种状态；有一个关心他的人，希望他开啓耳朵，听到新的生活方式。谁是这些陪同聋哑人去见耶稣的人？他们是上主的天使，是好天主在生活中安排给我们的人，是守护我们的人；他们是守护天使，是那些已经认识了洁净他们心灵的福音的人，是已经经验到临在于福音话语中的救赎力量的人，他们希望所有人都能开啓耳朵去聆听这生命之言。

这些天使会做什麽？他们把耶稣带给那些需要见他，需要被他触摸的人。请求耶稣医治患病的兄弟，这有什麽含义？很多时候，我们被问到，爲有需要的兄弟向耶稣祈祷有什麽效果。祈祷不是爲了说服耶稣医治那个我们所爱的兄弟，而是我们希望他能找到耶稣。耶稣只希望人好。

我们爲我们的一个弟兄向耶稣所做的祈祷有什麽效果？它不会改变耶稣的心；当我们想帮助一个兄弟或姐妹时，我们在与耶稣的对话中把他（她）呈给耶稣，祈祷使我们对这个对福音的话语仍然充耳不闻的兄弟或姐妹，能保持正确的态度。如果我们不祈祷，我们会发现，当我们面对那不愿做决定、步履缓慢、犹豫不决的兄弟或姐妹时，我们可能会感到遗憾，甚至生气。但如果我们祈祷，我们就能像祂一样看清这个兄弟或姐妹的状况，即使这个兄弟或姐妹可能会冒犯我们，说他（她）想一个人独处……如果我们不祈祷，我们就有毁掉一切的危险。这些天使向耶稣求什麽？他们求他用他的福音触碰这些病人，触碰他们的心，治愈他们，使他们能够作出符合天主子女身份的选择。从而，使他们能完全实现自己的人类生命。

在领悟了这危险的耳聋和无法交流的结巴的重要象征意义之后，我们现在听到了此治愈的过程：

耶稣便领他离开群衆，来到一边，把手指放进他的耳朵里，并用唾沫，抹他的舌头，然后望天叹息，向他说：「厄法达」就是说「开了吧！」他的耳朵就立时开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣遂嘱咐他们不要告诉任何人；但他越嘱咐他们，他们便越发宣传；人都不胜惊奇说：「他所做的一切都好：使聋子听见，叫哑巴说话。」

我们要留意这个治愈故事的所有细节，因爲它们都蕴含着讯息。首先，耶稣把这个病人带到一边，离开群衆。这个行爲的象征意义是什麽？如果你想要（治愈）一个人，他（她）生活在异教徒中间，像他们一样推理和生活，因爲他（她）听不见其他的生命提议，你首先要做的，就是将他（她）带离人群。如果他（她）仍然被绑在那里，绑在那个世界里，他（她）将继续同样的生活。如果他（她）继续和那些遵循异教徒原则和价值观的朋友在一起，他们仍然对琐事感兴趣，谈论无用的东西，那麽他（她）将继续患病。

有必要给嘈杂的广告装上消音器，这些广告是由那些把正确说成错误的兜售者所喊出来的。如果我们被这麽多喋喋不休的话语弄得晕头转向，我们最终就会对天主的话语失聪，并变得结巴。我们结结巴巴地说着一些福音的话语，但却掺杂着那麽多异教的言论。因此，我们必须被带离这个村庄。

现在，耶稣做了一系列的动作，这些动作对我们来说可能很奇怪，但在当时的文化背景下，它们并不奇怪。这些动作在中东文化中是很普遍的。如果我们参照圣经的记载来看这些动作，它们的象征意义就很明确。第一个动作，耶稣把他的手指放进耳朵里。这手指有什麽含义？我们从圣经可以发现，它是指天主的手指。例如，在《出谷纪》第8章中，当埃及的巫士看到梅瑟所行的奇迹时，他们说：「这是天主的手指。」这就是说，有天主之力量的干预。在路加福音第11章中，我们发现，耶稣说：「如果我是仗赖天主的手指驱魔，那麽，天主的国已来到你们中间了。」再说一次，天主的手指与不属这世界的力量的干预。要开啓对天主之话语关闭了的耳朵，需要天主的干预。

基督徒非常清楚这个动作的象征意义；在古时的洗礼仪式中，所用都是这些我们正在研究的叙述中的动作。目前的仪式中，在洗礼后，也重现了这个开啓耳朵的动作，并且伴有美妙的话语，施洗者对受洗的孩子说：「愿使聋子听见，使哑巴说话的耶稣恩赐你很快能听见祂的话语，并宣认对祂的信仰。」

因此，基督徒不仅能听见福音，而且蒙召去不结巴地宣讲福音。第二个动作：用唾沫抹他的舌头。要明白这个唾沫的动作，必须要记住，在当时的主流观念中，唾液是呼吸的浓缩，因此是心神的浓缩。通过这个动作，耶稣把他自己的呼吸，他的心神传给了那条舌头，然后那条舌头将不再像以前那样，说些无法理解的话，结结巴巴地说些真理，但其中也有许多无意义的话……不会了，这舌头现在由「天主的神」（圣神）所驱动，会说一种新语言；它要说出的话语，将不再受不洁之灵的支配，而是由天主子的声音所支配，这声音只说爱、对话、修和、宽恕。这是「天主的神」（圣神）对那结巴的舌头的传达。现在是天主的儿女在说话。

然后是「望天」。如果说其他的动作在中东文化中很普遍，那麽，这一个动作则是新的。只有耶稣举目望天，这个动作表示他把这个治愈，这个新人的受造，即这个现在只听从圣神之声音，且以天主子女的身份讲话的人的受造，归于天主的恩赐。接着是「叹息」。对这个叹息，有很多解释。我相信正确的解释，更应是耶稣痛苦的呻吟，而不是叹息。这是希腊文版本中这个希腊词的意思。要领悟到耶稣这种对痛苦的共情，他对需要他救赎的患病者的痛苦感同身受。

然后他说：「厄法达！」这是一个阿辣美语词汇，意思是「被开啓」，不是开啓耳朵，而是开啓对天主话语关闭了的心，这心受邪恶所引导而行不洁之事。也就是说，现在，听觉被开啓了，以聆听天主的话语。经上说，立即被开啓的不是手指所触及的耳朵，而是听觉现在被开啓了，心被开啓了，可以听到天主的话语。耶稣提议不要传播这件事，因爲它有可能被误解，可能被认爲是一个治病的奇迹，但是他所给予的是一个标记，即，与他和他的福音相遇会诞生新人类。

结尾是一首喜乐的颂歌，出自那些已经明白这些的人，他们说：「他所做的一切都好……」这是在暗示创世之初，天主认爲一切都很好，一切都很美。现在，人们认识到，耶稣所做的是创造一个新人类；有一个新创造，産生一个新人类，这人类受圣神和天主的话语所引导。

祝大家主日快乐，并过好新的一周。