常年期第二十四主日

 伯多禄跟随耶稣，却误解了目标

 

​面对一个我们希望跟随的人，可能我们会问一个问题就是：你想把我们带到哪里去？

​在加里肋亚湖边，当耶稣邀请他们：「跟随我！」（谷1:17）的时候，门徒们忘记了问耶稣这个问题。他们好像被耶稣的话语和目光所迷住，立即放下渔网、父亲和佣工，去跟随了耶稣，没有目标，没有发问，故后来产生了误会。他们以为自己选择了一个成功的人做导师，可是结果却是一个被判刑的、没有能力从十字架上下来的人。

​决定接受邀请，开始旅程，这取决于给我们提供的目标是什么、给我们动力是什么、经济能力、我们的兴趣。实际上耶稣向愿意追随他的人们曾给予建议：「你们中间谁愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢﹖」（路14:28）

公元110年，安提约基雅的依纳爵被押往罗马，在前往殉道之前，他从罗马写信给基督徒团体说：「现在我开始成为门徒」。作为主教，他在叙利亚的教会投入了多年；然而，只有在那个时刻，在通向殉道的路上，他开始感觉到自己是一个门徒。 他确定自己不会弄错：正在与师傅一起走向逾越。

 

​为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的说话；

​「只有当我追随基督的足迹时，我的步伐才是坚定的。」

 

读经一       （依50:5-9a）

当我们将我们的判断与天主的判断一起比较时，我们意识到彼此有巨大的差距。如何解决可能将生命指向短暂的判断？ 如何使它们与上主的判断一致？

在旧约中，天主很早就教导祂的子民一种新逻辑。祂让人们知道，天主所偏爱的不是伟大，而是渺小。祂从万民中拣选了以色列，不是因为他们最强大，而是因为他们最微不足道（申7:7）；天主拣选了达味，因为他是叶瑟最小的儿子（撒上16:7）。不过在圣经中，没有任何地方比依撒意亚先知书中著名的「上主仆人」之歌对这个理念表达的更加清楚。

就这位仆人，我们在主的受洗节已经讲到过。今天的读经再次介绍给我们这个神秘的形象。这是一个被伤害、被欺凌欺、被侮辱的，失败的人；但是天主并没有把他抛弃给敌人，而是荣耀他，给予他成功，向普世昭示他是正义的。（8-9）.

我们很难确定，先知是不是在指一个特定的人，或者只是以象征性语言讲述被敌人暴力摧残的以色列。但是，我们可以肯定的是，初期基督徒在这个形象中看到了他们的老师，纳匝肋的耶稣，他被与他同时代的宗教和政治领袖们折磨、打败，但是却受到天主的认可，通过复活让他成为永远的、真正的胜利者。

 

读经二          （雅2:14-18）

​不是果实让树木成长，但是，如果树木不结果实就如同死了一样。雅各伯告诉我们，信德也是如此，如果没有果实也不过是死的。

​雅各伯指的果实，不是礼仪实践，或者圣殿的隆重仪式。他已经澄清，「纯洁而无瑕」的信仰在于帮助孤儿寡妇（雅1:27），在于尊重穷人和践行慈善（雅2:1-13）。今天的读经更加具体地重新提到这个话题。如果有兄弟姐妹缺衣少食，那么最实际具体的行为就是马上帮助他，否则所谓信仰不过是自欺欺人。

如果信仰仅仅停留在祈祷虔诚、神学研究和对启示真理的宣誓，那么许多没有认识基督的人，他们生活良善，关怀穷人，帮助急需，可能被认为是没有信仰的人。但是，耶稣基督的圣神并不是被封闭在教会体制内，祂的行动是自由的，祂也赐予非基督徒灵感和生命，感动每一个人敞开自己，关怀他人。任何接受圣神推动的人，即使没有意识到，但是他已经行走在信仰内，正在追随基督的脚步。

 

福音          （谷8:27-35）

在玛尔谷福音所介绍的耶稣，是一个经常行走着的耶稣，追随他的门徒们也在他后面行走。从一开始，门徒们就意识到他们追随的是一个非普通的人物。他们总是关心人们对他们的看法，对人们的称赞很敏感，很高兴人们像他们一样分享他的成功。然而，他们与老师共同生活过数月之后，却仍然未能掌握到老师的真实身份。

在这部福音的前几章，很多次谈到，人群和宗徒们询问：他是谁？这个有能力驱逐魔鬼（谷1:27），行使奇迹，甚至让大海服从命令的人（谷4:41）……他到底是谁？

从今天的读经开始，我们进入玛尔谷福音的核心，耶稣要揭示奥秘，回答人们提出的问题，昭示他的真正身份。

事情发生的地点是斐理伯的凯撒勒雅（27-30）。这是大黑落德的一个儿子，斐理伯的封地，位于以色列版图最北边，是他的王国的首都。居民大部分是异教徒，可能是这种原因让耶稣离开加里肋亚湖周围的城市和村庄，而来到这里。为了宣告救恩属于所有的人民。

我们已经走到马尔谷福音的一半，那么我们可以认为耶稣对门徒们的培训应该也走了一半。

在路上耶稣问了门徒们两个问题，第一个很简单：人们说我是谁？第二个较具挑战性：你们说我是谁？

流传在人们中间对第一个问题的回答，玛尔谷已经列举了很多： 「因为耶稣的名声传扬出去，黑落德王也听到了。有人说：『洗者若翰从死者中复活了，为此这些奇能才在他身上运行。』但也有人说：『‘他是厄里亚。』更有人说：『他是先知，好像古先知中的一位。』黑落德听了，却说『是我所斩首的若翰复活了!』」（谷6:14-16）​

这些都是人们对耶稣的看法，但是耶稣更加希望知道门徒们对他怎么看。他们是不是看到了更多还是像大众一样﹖

几天前耶稣曾经严厉地谴责过他们：「为什么你们议论没有饼了﹖你们还不明白，还不了解吗﹖你们的心仍然迟钝吗﹖你们有眼看不见，有耳听不见吗?」（谷8:17-18）他们那时还没有能力认识耶稣的真实身份。

今天，我们得到一个惊喜：在讨论了流传在人群中的看法之后，伯多禄表现出他的领悟力，他以全体宗徒的名义宣告：「你是默西亚」、是基督！先知们宣讲了很多、人们期待了已久的救世主。

再也难以找到另外一个更加适合的称呼了。 

玛窦福音还记载了师傅对他的表扬：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父」（玛16:17）。

但是在伯多禄的回答之后，耶稣叫他沉默。耶稣还不希望把他是默西亚的身份撒播开来（27-30），因此暂时保密非常有必要。而且伯多禄只是在形式上说出了准确回答，但实际上在他头脑中设想的内容完全是错误的。他仍然认为耶稣即将在世上开启天国，将要通过强大的武力和奇迹获得胜利。他确信耶稣会取得圆满成功，这也是其他门徒的观点。尽管他们已经理解的比人群更多，却被吸引到评估基于所取得成功的生活结果的心态中。 他们还没有意识到，从一开始，师傅就认为这是一种强制性的建议，即把握权力并将自己表现为这个世界的统治者（玛4:8-10）。.

他们完全误会了耶稣的成功，现在是时候矫正这个危险的错误。耶稣需要澄清他的旅程目标是什么，解释天父如何在他身上实现的救恩工程。

玛尔谷福音书是写给罗马的基督徒团体，他邀请他们检视引领他们相信基督的理由。伯多禄错误解了，其他十一个宗徒也误解了，这同样也是基督徒团体的困难。信仰宣誓是正确的，但是我们需要反省：在这个正确的形式之后，天主的真实形象是怎么样的？生命的含义是什么？ 

读经的第二部分（31-33），耶稣开始教导他们，人子应该受很多苦难，将不是人们期望的成功，而是失败，他将被反对他的人们钉死。他前往耶路撒冷不是把他的敌人打得狼狈逃窜，而是为他们奉献出自己的生命。

他开始教导：玛尔谷这句话有些让我们不安，有些失望，就好像在一个学年已经过了一半期间，一门课程马上就讲完了，可是又要从头再来，因为学生完全没有领悟。

门徒们根本不能理解，也不能接受耶稣付出自己的生命。他们不是为了这个而抛弃家庭、渔船跟随耶稣。难道他要把他们带向失败和毁灭吗？

耶稣没有收回自己的话，而是两次重复：「人子将要被交在人手中，为人所杀；被杀以后，过了三天，他必要复活」（谷9:31）；「看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定他的死罪，要把他交给外邦人；这些人要戏弄他，唾污他，鞭打他，杀害他；但三天以后，他必要复活」（谷10:33-34）。

第二个宣告更加让人心寒，因为他详细列举了细节，造成沉重压抑的气氛。他指出六种行为：定他的死罪、把他交给外邦人、戏弄他、唾污他、鞭打他、杀害他，这些组成人对赠予救恩的上主的回答。但是，他在「三天后要复活」（谷10:34）。这将是天主的工作。

根据人类的逻辑，面对如此悲剧不可能平静如常，因此伯多禄才阻止耶稣。这不是因为害怕牺牲，我们知道他说过在必要的时候，随时准备好付出自己的生命（若18:10），但不是为了失败而付出，而是为了胜利。他们抛弃一切，投身于耶稣，不能是为了一个荒谬的计划，不能眼看着走向失败，因此他试图说服老师改变主意。

耶稣对伯多禄这个企图阻碍他脚步的尝试给予非常严厉的回答：「撒旦，退到我后面去！」。不是让伯多禄离开，而是让他回到正确的道路上。这句话的原意不是「滚开」，而是「跟在我后面」、「在我要去奉献生命的时候，你要跟随我。」

伯多禄的错误是走在老师的前面。他依靠自己的宗教信念，觉得应该指点道路。而耶稣邀请他回到自己的位置：后面；跟随老师的脚步。耶稣叫他「撒旦」，因为以人的思维方式思考，使得他的眼界受到限制，没有能力理解天主的计划（智2:21-22），反而成为撒旦的工具，他对老师提出的建议与天主的选择相反。

在谴责了伯多禄之后，耶稣召集群众（34-35）。这个场景比较突然，前面从来没有提到跟随他们来的有很多人。玛尔谷在这里考虑到他自己的基督徒团体。他希望把耶稣提出的严肃问题放在每一个愿意跟随耶稣的人面前。这个条件没有让步，不能讨价还价。它只能是被接受，或者被拒绝。

这个没有妥协和商量的根本选择包含三个命令：「弃绝你自己、背起十字架、跟随我」。

「弃绝自己」：意味着不要再纠缠于思考你自己！

这与这个世界的逻辑完全颠倒。人心深刻地倾向于「为自己着想」，把个人利益放在中心，一切都考虑到自己的好处，而对他人的利益置之脑后。对于选择追随耶稣的人，首先就被要求走出自私，放弃做事情围绕自己利益考虑的习惯。

有能力放弃自我中心的门徒，不要求自己的善行获得奖赏，甚至不考虑未来在天堂的荣耀，只是无偿地爱，无偿的付出，仆像天主一样。 

「背起十字架」，不是指耐心对待生活中大大小小的牺牲，也不是赞赏以苦痛为工具赚取天主的喜欢。基督徒不寻求痛苦，而是寻求爱。

十字架是给奴隶的酷刑，是没有自由的人承受的刑罚。选择十字架，也就是选择成为他人的仆人，成为为他人服务的人，像耶稣那样，如斐理伯书中著名的话：「他使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上」（斐2:7-8）。

通过耶稣，天主表示出来不属于自己，而是成为人类的仆人。

十字架是天主爱的标记，是祂为了人类而彻底付出自己的标记。背起自己的十字架跟随耶稣，意味着让我们自己像耶稣一样，自由地为他人服务，甚至殉道。

「跟随我」，不是说把耶稣当做榜样，而是分享耶稣的选择，分担耶稣的计划，像他那样、和他一起，为了人类的幸福付出自己的生命；和他一起面对不被理解，和他一起放弃自我，承受被抛弃和失败，一起感受死亡。如此选择，你的命运将不是毁灭，而是获得永生；为了达到永生，我们需要经过死亡。（31）

读经的最后部分（35），耶稣用一句智慧格言解释自己的要求。

如果一个人获得了全世界的统治权，掌握了一切知识、钱财、权力、荣耀和享受，可是却伤害了自己的灵魂，摧毁了自己的生命本质，这对他有什么意义呢？他获得的一切，他的一切成功，都是短暂的，都不是他生命本质的需求。「你看，智者死去，愚昧者也同样沉沦，他们都将自己的财产遗留给别人。他们虽然曾以自己的名号，给一些地方命名，但是他们永久的住宅，万代的居所却是坟茔」（咏49:11-12）。

只有把自己的生命赠出的人，才会获得永远的价值。

在天主进行最后审判时，将要为每一个人的一生估价，那些没有与基督一起背负十字架的人，要承受永远的失败，将要明白如何浪费了耶稣曾经提供的机会。

关于耶稣身份的讨论今天仍然在继续。没有任何人否认，他无可匹敌的改变了人类历史，但是这对于成为他的门徒是不够的，欣赏耶稣并不等于成为耶稣的门徒。

门徒们被严格地要求不宣扬他的身份。如果我们不能在今天福音的指示下明白什么是基督徒的真正意义，耶稣也会严格地要求我们保持沉默。