宗教虔诚的真谛：为什么必须以高标准来爱别人？
发布日期：2024-09-14 | 作者：©圣托马斯如是说在《罗马书》13:8中，保禄说：“除了彼此相爱外，你们不可再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。”为什么保禄会认为，只要做到爱近人，就满全了所有法律？我们都知道十诫通常分为两个部分：第一部分是爱天主，第二部分是爱近人。——然而，在《罗马书》这里，保禄看上去就像忘记了十诫中“爱天主”的部分，而说“谁爱别人，就满全了所有法律”，他为什么这么说？
另外，就“诫命与爱”这个话题而言，我们到底该以什么标准判断自己是否在过宗教虔诚的信仰生活呢？有些人可能会觉得，我对天主非常虔诚，每天严格生活，做日课，礼拜祈祷，并且保证不作恶，不伤害别人，这样在天主面前还不够吗？换句话说，在耶稣的标准里，为什么做一个虔敬的法利赛人还不够？要知道在旧约中，义人的标准就是虔诚地遵守法律(如托比特传)，但耶稣明确地提出，如果想要获得永恒的生命，我们就必须要积极主动地去爱别人、为别人着想，甚至还要爱自己的仇敌，这才算满足了天主的诫命。虽然这听上去充满道德的合理性，但深究起来，这里的必要性究竟是什么？如果我做不到这么高标准的爱，是否能够凭借“虔诚的宗教生活”来满全天主的诫命？
首先，关于《罗马书》中保禄所提到的“爱别人”，他所说的“爱[希腊语agápē]”不是指一种情绪或者好感。在新约希腊语——特别是保禄书信中，agápē这个词是指“最高规格的爱”，即愿意为了他人的益处而无条件牺牲的爱，正如耶稣在若15:13中所说“没有什么比为朋友舍命更伟大的爱了”。
在《罗马书》第13章，保禄试图表达对他旧约法律的积极理解。他告诉基督徒，你不需要做任何事，只要爱你的近人，就成全了法律。他这么说，指的是哪条诫命？我们知道在《路加》中，基督总结过天主的诫命中，最大的诫命是“爱天主，爱你的近人”，所有法律和先知都系于这条诫命之下。所以即使基督徒不在旧约法律的束缚之下，他们依然要遵守十诫，因为基督徒的使命是爱，而十诫就是关于爱的：如何爱天主，如何正确地爱近人。
但是，即使是在基督的总结中，“爱的诫命”依然有两方面：爱天主，爱近人。所以《罗马书》13:8中保禄说“爱近人就是满全了全部法律”听上去依然是令人费解的。为什么保禄可以这么判断？在这里，我引用圣托马斯·阿奎那在他的《罗马书评述》中对这一节的评述，他说得很到位：
爱有两个方面，即对天主的爱和对近人的爱。这样看来，仅仅爱近人的，似乎并没有满全整个法律。
答案是：如果对近人的爱是出于对天主的爱，对近人的爱从属于整个爱中，这也就成全了法律。这时，对天主的爱是包含在对近人的爱中的，正如原因包含在结果中一样[So the love of God is included in the love of neighbour, just as the cause is included in its effect]。因为《若望一书》说：“我们从天主接受了这命令，就是爱天主的，也当爱他的兄弟”(4:21)。反过来说，爱近人也包含在爱天主中，正如爱的结果也包含在原因中一样；因此圣经在同一处说:“人若说‘我爱天主’，却恨他的兄弟，就是说谎的”。这就是为什么在圣经中有时只提到对天主的爱，好像它足以拯救，如《申命记》:“以色列啊，现在上主你的天主向你要什么？只要敬畏上主你的天主，遵行他的一切话语，爱他”(10:12)；有时也提到爱邻舍:“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这是我的命令”(若15:12)，这样，(爱他人）连十诫第一块石板的诫命也包括在内了。
St Thomas Aquinas, Commentary on Romans, 1049, 1058, 作者自译
所以，阿奎那的意思是，真正的爱近人是为了天主的缘故而去爱，这爱中就包括了对天主的爱。真正的对天主之爱包含也必须包含对近人的爱，新约在别处把这一点写得很清楚。反过来，对于新约基督徒来说，世俗的普世主义神话是不成立的，即，你可以拥有一个建立在互相关爱之上、却没有对天主的爱的社会。有时我们会在学校等一些场合看到墙上贴着这些十诫的标语：不要奸淫，不要偷盗，不要谋杀——那些维系人类社会的规范；但现实是，你不可能拥有一个只基于对他人的爱而没有对天主的爱的社会，因为如果没有对天主的爱，你就不知道如何正确地爱你的近人，你的“爱的标准”会随自己的心意和理解而改变、浮动。
所以我们可以看到，“爱天主”和“爱近人”是如何在分别作为原因和结果时，这两种爱才是真正的爱，才是圣经所传递的爱。
关于为什么“单单过虔诚守法的宗教生活还不够，还必须要以高标准爱人”这个问题，14世纪的教会博士——锡耶纳的圣加大利纳(道明会第三会的排面)在她的神秘主义灵修著作《对话录》中，也给出了非常独到的解答，这是一部加大利纳在默观中与耶稣对话的记录，她的思考角度极其准确精辟，用通俗的话语诠释了阿奎那的神学评述相同的意思：
(耶稣对加大利纳说)“我要求你以我爱你一样的爱来爱我，但对我来说，你做不到这样，因为我爱你并不是因为被你爱了。无论你如何来爱我，都是你应该的。所以你爱我不是出于慷慨，而是出于义务；然而我爱你不是出于义务，而是出于无偿的慷慨[gratuitously]。所以，你不能给我我所要求的那种爱，因此我赐给你近人，让你们互相存在于对方的圈子中，好叫你能向他们做你不能向我做的事——就是爱他们，不要求他们的回报，也不要为自己求什么益处。无论你为他们做什么，我都将认为是为我而做的。”
耶稣在这里对圣加大利纳说，我们从本质上永远不能像他爱我们那样(即无私的爱)去爱他，因为我们爱他是义务，是我们所欠的，因为他给了我们一切，我们也欠他一切。
所以，为了让爱在我们心中得到完善，为了让我们以天主的方式去爱，我们必须有一个不值得我们爱的对象。所以耶稣说，他把我们的近人赐给了我们，我们生活的环境为我们提供了一个机会，使我们的仁爱臻于完美；因为如果只有我们和天主，我们永远都欠他，对别人的爱使我们能够通过他们去爱天主。
《对话录》继续说道：
“你知道如何分辨你的灵性之爱不够完美吗？当你发现你爱的人没有回报你的爱，或者没有你想象中那么爱你时，你会感到痛苦；或者当你觉得你没有得到他们的陪伴或安慰，或者他们爱别人胜过爱你时，你会感到痛苦……从这些和其他许多事情中，你就应该能够判断出你对我和你近人的爱是否仍然不完美。”
所以，耶稣在这里向锡耶纳的圣加大利纳揭示了一个精妙的奥秘，这是一个非常具有挑战性的问题：所有那些我们很容易认为是烦恼或障碍的人们，实际上恰恰是天主给我们的机会，让我们在爱中完善，并给我们以他对我们的爱来爱他的机会。 其实不止我们圈子内的近人，去做善事无偿帮助一些永远不会回报我们的人，也是在通过爱他们去爱天主，这种爱才是天主所要求的爱。
当然，爱人首先就包括了爱自己，这就意味着我们很多时候也要量力而行。而以爱他人同样的标准来爱自己，善待自己，对自己有耐心，宽恕自己的软弱，并不断鼓舞自己悔改、前进，这也是爱德的一种精进，却是很多人最容易忽视的。
如果您觉得本文有用，请分享给更多的人；如果你喜欢本文，请订阅微信公众号“圣托马斯如是说”查看更多神学文章。
版权声明：本文作者保留一切版权，转载或二次上传需取得授权并署名，禁止商用。