9. 有关教会的讲道

在斐理伯的凯撒勒雅，耶稣询问祂的门徒，目前广为流传的有关其本人的看法。相对于以色列的传统领土，斐理伯的凯撒勒雅是外邦人地区。其实，圣史玛窦曾记述过耶稣离开以色列地，向北去到了外邦人地区。这是对以色列古老结构的一种突破，在斐理伯的凯撒勒雅，耶稣许诺建立祂的教会。

在第16章中，几乎是《玛窦福音》的中心位置，圣史描述了这一重要史实。其他对观福音也描述了伯多禄的宣信，但首要的是，玛窦赋予了这一事件特别的重要性。伯多禄认出耶稣是基督，是永生天主之子。在马尔谷和路加记载的福音中，对此宣信的描述要简单得多，只是提到了耶稣的默西亚身份。然而，玛窦想要把完整的对基督信仰的宣信放在这一重要时刻的中心。耶稣是基督，但耶稣也是我的天主，第一个职责上的称谓，是指耶稣蒙召要履行的默西亚职责，但这称谓排第二，最重要的称谓说出了祂作为天主子的自然本质。伯多禄完全认识到，这个人就是基督，耶稣对他作出了许诺。

首先，是「真福」：「约纳的儿子（BarJonah）西满，你是有福的……」（BarJonah，Bar是阿拉美语的表达，意思是「儿子」，即指约纳的儿子。祂直接叫他的姓名以很好地明确他的身份。）「你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。」「肉和血」是典型的闪族人的表达，表明人作为受造物，天生是软弱的。「不是你的能力使你明白我是谁；只有父知道子。」

耶稣已经说过了，玛窦只是特别强调了这一点：只有父才真正知道耶稣是谁，因此，伯多禄的认知，不是出于他的直觉或能力，而是恩赐；是在天之父启示了他。这是《默示录》的动词形态，是对伯多禄的默示。天主向伯多禄启示了耶稣是谁，打开了他的眼睛，赐给他默示的礼物。「西满，你是有福的。」

继而，耶稣许下诺言：「我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会。」「伯多禄（Petros）」是创作出来的名字，是个昵称，与耶稣这创建行动有关。我们从其他新约经文可以知道，它最初的阿拉美语形态。我们读到「Cephas（盖法）」，但应该是「Kefas」，这是耶稣用来向门徒描述西满的词语。它的意思是磐石，而不仅仅是石头；他是「磐石」，也就是说，它是牢固建筑的理想基础。

基于磐石的名字，耶稣画了一个图像，给这位门徒起了一个昵称，一个新名字。祂赋予他坚硬的特征，典型的信仰特征；因为信仰是坚硬的，它不是意见，而是坚实而稳定的基础，在其上可以建设生命。智者建基于磐石。耶稣充分显示了自己，并提议在伯多禄这磐石上建立祂的教会。

从这个有信仰的人开始，耶稣承诺建立一个团体。这重要的精神建筑的图像，使人想起圣殿的建造，新的圣殿，即是团体，不是物质的建筑，而是一组人。「教会」一词在福音中并不常见。它出现的次数很少，在玛窦福音中只有3次，这里是第一次。耶稣用所有格形容词称它为「我的」教会。「教会」一词对应的希伯来文是「Kahal」，表示集会，人的聚集，一群人。你的教会就是你的团体。

在古代，以色列有集会祭拜的传统；例如，《户籍纪》中，一直有谈到它。在距离耶稣较近的时期，有一个「casidim」的集会，或叫做大集会，这活动对应着这些人的一个精神运动，特别是奉献和忠诚。耶稣提出，随着时间的推移，祂要建立「祂的」教会、祂的团体，并许诺阴间的门决不能战胜她。

在这种表述中，我们发现许多典型的闪族文化元素，因此是古老的；把古老的传统融入到耶稣的话中，使用原始的图像：阴间的门是死亡力量的象征；它不能战胜耶稣建立的团体；它是毁灭一切的力量：这就是死亡。这是一个将抵抗死亡之毁灭的团体。耶稣继续祂的许诺：「我要将天国的钥匙交给你」。

交出钥匙是一个象征性姿态，意味着授权与管家，承认他是房子的主管，团体的管理者；但在这里，他不仅简单地对团体负责，也要对天国负责。耶稣带来的天国已被托付给伯多禄，令其做管理者。「凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」此处图像有所改变。这里不是指束缚和释放的钥匙；如果继续原来的图像，应该是打开和关闭。

法律老师加入了另一个与环境有关的典型的犹太式表达。「束缚和释放」有双层意义；一方面，它指示对教规的解释：一个老师束缚，另一个老师释放，这两种权威通过以下的表述来解释：这可以做；这不可以做；这是合法的；这是不合法的。当时法律语言中的束缚和释放，意味着对教规的解释。

伯多禄被赐予了对福音的解释权。第二个意义是最具教会特色的一个意义，束缚和释放意味着接受和排斥；接纳某人进入团体，或驱逐某人离开团体；承认谁属于耶稣的教会，因此，是团体的权威；有权确定身份，以及长期保留身份的可能性，同时，保持对耶稣的忠诚。

这些对伯多禄的应许之言，是第一位圣史所独有的。它们体现了与传统的特殊连接，也说明了伯多禄的角色，即，建设中的团体的基石。在宣信与宣告建立教会之后，紧接着是对一系列苦难的宣告。此处，玛窦遵循了传统的方案，即是由马尔谷首先记录的内容。其宣告了三个相继的时间。耶稣告诉门徒们，祂必须上耶路撒冷去，并向他们揭示了悲惨的结局，但也预报了最终复活的光荣时刻。

因此，我们进入第18章，其中，圣史玛窦收录了一系列关于教会生活的「语录」。与编写其他讲道的做法一样，圣史以编辑者的身份收集了传统元素。这些元素取自一个叫「Q」的源流，它是假定的耶稣言论集，玛窦和路加在编写福音时都采用了此源流；或者，还取自其他的知识源流，我们所未知的。（基于这些源流，）玛窦编写了有关基督徒团体内生活的讲道。

我们记得，《玛窦福音》是由五个讲道所构成。第一个，有序编排的「山中圣训」，对应于最后一个，即有关末世的讲道。第二个是有关使命的讲道，在第10章，其对应于第四个讲道，即现在这个讲道。

它被置于第18章，是有关教会的讲道，其中有两个看待教会的角度：朝外或朝内。在中心位置，即第13章，是传达天国奥秘的比喻。因此，圣史玛窦在第18章中收集了耶稣关于教会内生活的教导。提出了一些关于谦卑的事实。门徒们不应以为自己更大，寻求高于他人的职位。他们必须对小子开放，必须重视这些小子，即那些被轻视的弱小者。祂严肃地警告他们，要小心丑闻的危险，也就是，给信德薄弱之人带来伤害的危险。

所谓「小」，首先不是指身材矮小或年龄小，而是指技能薄弱。如果是聪明的人，即那些接受过玛窦经师学派培育的人，十分了解法律，并知道如何解释它，那么他必须帮助那些在理解上有困难的薄弱之人，并尊重他们的学习之路，不应丢下任何人。

天父不希望有任何人丢失，所以在这样的背景下，玛窦放入了迷失之羊的比喻，与路加所记述的略有不同。例如，他更改了一个动词：不是「迷失」而是「流浪」的羊。这只是一个细微差别，但意义重大。对于路加而言，他是一个被毁的人，完全迷失了，被疏远了。而玛窦，他是一个走错路的兄弟；正在偏离轨道。寻找那些选择了坏路从而有可能错过好路的兄弟，这任务被交给了门徒们。实际上，在迷失之羊的比喻之后，玛窦立即讲述了关于友善纠正兄弟错误的教导：「如果你的弟兄得罪了你，去纠正他。」

这是寻找迷失之羊的方法，可以帮助他回到安全的路上。并要以尊重去温和地坚持，「他如果不听，你就带上两个人；再者，告诉团体（教会）。」这是另外两个出现「教会」一词的情况。此处，它甚至没有被翻译成「教会（church）」，而是「团体（community）」。在第16章中，它被译为首字母大写的「Church（教会）」；此处，译为首字母小写的「community（团体）」，但是概念是相同的，使用了相同的原始词语。「若是他仍不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。」

让我们留心，因为我们必须从福传的角度来读这些话。外教人和税吏不是拒绝和否定的元素，他们不应被抛弃和轻视。玛窦是一名税吏，外教人是福传的对象；他们都是上主想要拯救的人，是祂来拯救的人。因此，束缚和释放的能力，即是，将某人视为不再在团体内，并不意味着轻蔑地将其赶出去并遗忘之，而是意味着使该人明白救赎的过程必须重新开始。

「将他看作外教人或税吏。」圣若望Chrysostom曾说过一个简单的玩笑，极具解释性：「为你而生，就如你眼睛的瞳孔。」此人应得到更多的留意、关爱和祈祷，这样，他/她才能从其现有的状况中恢复，回到正确的道路上。

紧接着，在第18节中，我们看到相同的许诺从伯多禄扩展到了门徒们。「我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所要释放的，在天上也要被释放。」我们认识到，在此上下文中，「束缚和释放」被理解为将该人保留在团体内，或将其视为团体外的人。在此观点下，我们也就能理解后面的话：「若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就。」

同心合意为某事祈祷，这是建设团体的方式。所要求的，也是前面「语录集」所提议的，是罪人的转变，即是，使已离开之人回到原位的可能性。如果有稳固的共识，如果团体成员协作生活，同心合意，那么祈祷就能与他人共融，并把远处的人引回团体。「那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」

我们不要轻视这句话。仅在尖塔的阴影下加入耶稣的名是不够的。这不是我们在堂区进行的聚会。因耶稣的名联结在一起，意味着与祂成为一体，意味着两个或三个人与耶稣紧密地联结在一起，他们是真正且真实的团体，相互关爱，相互联系，共同合作，友善相处。

哪里有这样的小团体，他们就是真正因耶稣之名联结在一起，耶稣就在他们中间。教会的中心是耶稣。一切都围绕着祂，都基于祂，祂是团体的中心，因为祂是每个人心中的焦点。从这中心，即耶稣，获取力量，以宽恕罪过开始，去建立良好的关系。

伯多禄问：我应该宽恕多少次？他认为说七次已经是夸大了，但是耶稣加上了个倍数以表达无数次；即七十个七次。比喻告诉我们，慈悲的天主一开始就宽恕了我们，而被宽恕的基督徒有机会像上主一样行事，也就是，去宽恕。如果被宽恕的基督徒不践行宽恕，那么他就有失去一切恩赐的危险。因此，有关教会的讲道的结语是：如果我们不践行宽恕，如果我们不像天父那样生活，我们就有失去天主的宽恕的危险。