乙年常年期第二十五主日

 服务他人比压倒他人更有价值

 

​恋爱中的人常常「欣喜若狂」。他离开了自己，忘记了自己，因为他/她与另一个人相遇，有不可抗拒的冲动。即使是狂喜的神秘经验，来自希腊文“existsánai”也意味着「出离自己」，并且被卷入天主内。

​恋爱的人不可能再封闭于自己，而要走出自己，为所爱的人交付。与天主的关系也是这样，天主是无限的爱，因此完全「脱离自己」，亳无保留的付出。

​在基督内，天主启示了祂的「出离自己」，祂离开天上，来到我们人间。耶稣说：「我来自父，到这世界上来」（若16:28）。基督的命运是回归天主圣父，但是不会留下人类，这是他以无法拆散的爱所结合的：「等我去了，为你们预备了地方之后，我再回来，带你们到我那里去。这样，我在那里，你们也在那里。……你们现在也一样忧苦，等我再见到你们时，你们的心必会充满喜乐，而且没有人能夺去你们的喜乐。到了那一天，你们甚么也不必问我了。」（若14:3；16:22-23）。

​天主出离自己，来到人间，是邀请我们的出离，走出自我，走向兄弟姐妹；与天主相遇，放弃纠缠于自我、自己的个人利益、孤芳自赏，而是像天主那样成为众人的仆人。

天主的爱如何在我们中显露出来﹖就是：「天主派遣祂的独生子来到世界上，为使我们藉着而获得生命。这就是爱：在我们未爱天主之前，祂已先爱了我们，并派遣祂的儿子为我们作赔补。亲爱的，既然天主这样爱我们，我们也该彼此相爱。从来没有人见过天主，但如果我们彼此相爱，天主就住在我们内，他的爱在我们内达到圆满。」（若一4:9-12）。

 

为了更好地理解这样的信息，现在我们重复以下的话：

​「在天主眼中伟大的，并不是压倒他人的人，而是使自己成为仆人的人。」

 

读经一            （智2：12,17-20）

​「我们大吃大喝吧，因为明天我们就会死去」（依22:13）。这就是依撒意亚时代狂欢者们的建议，后来的享乐主义者们同样乐此不疲。这些人不记得天主，也遗忘了未来的生命，除了眼前的事情再也看不到别的，把自己扔在吃喝玩乐中。这样的人一直都有存在，不过在公元前一世纪埃及的亚历山大时特别多，特别激进。

​亚历山大是一个大都会，拥有非常著名的图书馆，吸引世界各地的人们，有智慧、有文化的人们聚集在这里，城市非常繁荣，在三个世纪里，有很多犹太人定居，根据最近的估计，当时大概有十八万犹太人。 

​在亚历山大的犹太人，有他们自己的会堂，在那里他们阅读和学习翻译希腊文的圣经。他们由长者和首领引导，因此而保持了他们自己的身份，得以延续祖先的传统，但是无法抵挡强大的希腊文化影响。有人开始屈服于偶像崇拜和异教徒生活的诱惑。

​在这种历史文化背景下，《智慧书》写作完成了。作者担心在这种强大世俗环境中，会造成很多背弃信仰的危险，所以借恶人的口揭露邪恶的可怕，告戒每一个真正的犹太人应该警醒。

「恶人们胡思乱想自语说：『我们的生命又短促，又多愁；人的死期一到，又没有办法补救，也从不见有人从阴府回来。我们原是偶然而生，过后我们又好像未曾生存过』；我们鼻中的气息只是一阵烟雾，思想亦不过是心动迸出的火花；火花一旦熄灭，身躯即变成灰土，魂魄即像轻风消散。我们的名字，随时被人遗忘，无人追念我们的工作；我们的生命消逝，有如一丝浮云，又如为日光所驱散，被热力所蒸化的烟雾。实在，我们的时日，有如疾驰的阴影；我们一死去，再不得返回，因为一经盖印，无人再能返回。所以，来!让我们享受现有的美福，趁年青及时消受这世界。我们要痛饮美酒，浓施香液，莫让春花空空溜过。在玫瑰花尚未萎谢以前，用来作我们的花冠；我们要随处享乐，连一块草地也别放过。凡是乐事，我们不要放过，到处要留下我们欢乐的痕迹，因为这是我们的名份，我们的命运。我们要压迫穷苦的义人，不必顾惜寡妇，连白发年高的老人，也不必敬重。我们的势力，就是正义的法律，因为软弱只呈现自己无用』（智2:1-11）。

​谁是这些「邪恶的人」宣扬如此愚蠢的想法、和推动者﹖首先是城市里富裕有闲阶层的人们，还有知识分子，认为他们掌握高级文化，轻视以色列人的宗教传统，指责他们落后、过时，在当代哲学面前无足轻重。

​不过这还不是「邪恶人」的群组中最危险的。有些人更加过分，更加激烈地反对希伯来人，伤害他们，诽谤、欺凌、侮辱，不择手段。在这些压力下，一些以色列人放弃了祖先的信仰，甚至与异邦人联合迫害同胞。

尽管有各种伤害和迫害，但是大多数以色列人仍然忠于自己的信仰，按照信仰规范生活，这些人的虔诚榜样让异邦人和背教者头痛，如芒刺在背，心神不安。他们的生活榜样就是对迫害他们的异邦人和背教者的腐败、背叛和不正义，最公开的和坚定的谴责。

​邪恶的人与义人不能长期共处。义人榜样的无声谴责让邪恶的人感到非常不舒服，很快就会无法承受，导致更加愤怒地反击，直到聚集至极限时砰然爆发。如果义人拒绝同流合污，他们甚至会被杀害。今天的读经告诉了我们恶人要采取的解决方式：「我们用耻辱和酷刑试验他，查看他是否温良，考验他是否忍耐。我们判他受可耻的死刑。」

​这种威胁所针对的不只是亚历山大的以色列人，也指向耶稣。他也被同胞迫害，不是因为他邪恶，而是因为他宣扬的信息让所有邪恶行事的人们坐立不安。

​迫害，在义人的生活中是不会缺少的，谁选择跟随天主的要求生活，被伤害就是难免的。社会的不正义结构也难免其咎，其中被拥护和掌握权力的是有钱有势的人，他们的头脑往往就像读经中指出的恶人一样。

 

读经二         （雅3:16-4:3）

​两种本能常常掌控着人，它们就是嫉妒和纷争。它们与从上而来的智慧相反（16节）。它们是一切恶行的根源。

​然后作者指出「天主的智慧」的特征，他告诉我们哪里有理解、善意、慈悲、和平、慷慨，那里就没有嫉妒和虚伪。只有这样被天主的智慧引导的人，投身于此的人，才会在人间建立友爱，成为和平的缔造者。(18节)

​读经的第二部分（1-2），质问世界上、社会中，包括基督徒团体中，不和睦的原因。第一条就是贪婪地聚集物质财富，因此而造成竞争、嫉妒、冲突和进一步的贪婪。战争和冲突的爆发就是因为人的自私，试图操控他人，而不是彼此服务；掠夺他人，而不是付出；竞先抢占高位，而不是像耶稣劝告的那样选择末位。

​依靠从上而来的「天主智慧」的基督徒不应该与这种行为方式有任何沾染。如果只是真诚地服务兄弟姐妹，那就将消除冲突的根源。

​读经的最后一部分（3），雅各伯邀请我们真诚地祈祷。

​有时候我们祈祷并不是为了承行天主的旨意，而是呼求实现我们自己的梦想，自我和激情的计划。为了满足我们自私的梦想而乞求天主的介入是没有用，也没有意义的。我们应该向上主祈求的是智慧，以及理解和承行上主旨意的能力。

 

福音 谷9:30-37

在福音中有些内容一再重复，但都不是偶然的，每一次重复都有原因。增加面饼、门徒们彼此争论谁最大、老师关于这些奢望的回答，还有耶稣拥抱儿童，都在马尔谷福音中重复了两次。预言受难甚至重复了三次，每一次都被门徒们反对、阻止，他们没有能力理解一种由人的观念看来没有意义的生活方式。

读经的第一部分，给我们提供的是第二次耶稣宣告这个将要发生的事件：「人子将要被交在人手中，为人所杀；被杀以后，过了三天，他必要复活」（31节）

「将要被交付」。被谁交付呢？我们不得不问。答案似乎很明显：被犹大出卖交付。但是实际上相反，我们遇到的是一个神学问题。在神学上称为「神圣的被动」，例如：在圣经中常常用一个被动词汇来指天主的某种特殊作为。所以，是天主圣父奉献圣子，把圣子交付到人类手中。

恋人没有其它方式可表达他所有的爱，而不是把自己投入到所爱之人的怀抱中。这就是天主所做的：把祂自己交付在人类手中，尽管知道人们会怎么样对待祂。

这种伟大的爱的答案是戏剧性的，并在将来由耶稣宣布：他们将会杀害祂。犯罪的不只是司祭和经师，而是人类。如果天主停留在天上，祂可能被人类遗忘，最多不过被咒骂，可是当祂决定来到世上时，祂就把自己交付给人类，就交付给了死亡。

门徒们没有能力理解天主的这种爱，他们的思想与天上的相差太远，而且不敢询问耶稣给予澄清。（32）

很容易理解他们的这种迟钝。根据耶稣的教导，人子的期待与辣彼教导的宗教信念格格不入，与他们的祈祷相反。他们无法接受天主把祂拣选的人扔给敌人手中，投入失败。这与约伯书中的智者，特曼人厄里法次说的一样：「请想：哪有无辜者丧亡﹖哪有正直者消逝﹖照我所见：那播种邪恶的，必收邪恶；散布毒害的，必收毒害」（约4:7-8）。还有圣咏作者也同样认为：「我作过幼童，现今已经年老，从未见过正义的人被遣弃。也未见过他的后裔行乞讨」（咏37:25）。

如何才能把天主的正义与人子的失败，甚至死亡来调和呢？

我们没有必要惊异，即使门徒们听到耶稣两次宣告受难后，他们仍然没有能力理解，也就是说没有接受默西亚的受难；甚至我们也没有必要惊奇福音书作者特别的提示：他们不敢问耶稣任何问题，因为他们还记得当伯多禄试图阻挡耶稣走上十字架时，耶稣对伯多禄的指责，那是非常严厉的指责。他们意识到，一旦触及这个问题时，师傅变得非常严厉，毫不妥协，不接受任何反对意见和任何建议。与基督思想缺乏一致是不可避免地导致人的封闭。在读经的第二部分（33-35），福音书作者向我们肯定了这种结果。

门徒们没有明白，或者有意关闭眼睛和耳朵，为了不接受师傅的话，不观看他指示给每一个门徒的目标。

他们仍然跟随耶稣走向耶路撒冷，但是，恰恰是在走向十字架的路上，他们仍然在编织与耶稣教导相反的梦想。

来到葛法翁，师傅问他们：「在路上你们讨论了什么呢？」（33）。他的发问不是问题，而是谴责。一路上门徒们都卷入了讨论。

他们现在沉默了，因为他们的面具被揭穿了，他们羞愧，他们明白犯了错误，他们知道关于争夺首位的问题，师傅一向是坚决制止的。

关于等级和优先权的问题，辣彼们已经严肃讨论、激烈争论过。在餐桌上、会堂里、路上、聚会中，是否保留荣誉位置的问题一直被争论。在天堂的圣人们甚至也被分为不同的等级，一般认为分为七级：不同的等级取决于不同的功劳。如同圣人在天堂，世界上的人也应该区分级别：义人位置高，不洁的人和穷人在边缘。

关于等级的问题和荣耀头衔的问题，耶稣数次明确给予回答。

马尔谷非常精心地设计了一个场景。当门徒们尴尬和沉默的时候，耶稣坐下，也就是彼辣给门徒们讲重要课程的时候那样。然后召集门徒们来到身边。他请他们聚拢过来是因为看到他们不敢靠近他，感觉上远离他。最后才宣告关于什么样的人是最伟大的隆重宣布：「谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役。」（35）

这是耶稣关于生活经验的概括，它是如此重要以至于作者以不同的方式重复了六次。

马尔谷给我们的场景是在家里，这个家是指基督徒团体。每一个团体，都应该认真反省耶稣的话，严格避免制造各种名目寻找优先权，在内部制造统治和奴役。尤其是应该注意不要贪婪社会上流行的敬礼和崇拜。「在你们中间，不应该如此！」耶稣这样告诉我们。（路22:26）

在基督徒团体中，拥有重要位置的人应该放弃任何自以为伟大的想法。教会不是帮助人跳上高位、出人头地、或者统治他人的跳板。教会是这样的一个地方，在这里，任何人都得以肯定自己从天主那里获得的恩赐，在对兄弟姐妹谦卑的服务中庆祝自己的伟大。在天主的眼中，最伟大的人是最相似于基督的人，为众人做仆人的人。（路22:27）

为了让讲课获得好效果，耶稣做了一个象征性的动作，这是读经在第三部分告诉我们的（36-37）。耶稣领过一个小孩子来，放在门徒中间，抱起他来，给他们说：「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我。」

 在后面的章节中，马尔谷记载了另一个耶稣与孩子的故事，特别强调了耶稣对孩子的爱护和温柔。一些母亲把孩子带到耶稣跟前，希望耶稣抚摸他们。实际上，天主与人类身体的接触，赋予人力量、善良、温柔和精神的沟通。可是门徒们不喜欢这种过分的家庭化和信任，而是感觉到要谴责和推开入侵者。因此，耶稣很愤怒，对他们说：「让小孩子到我跟前来，不要阻止他们!因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。」耶稣遂抱起他们来，给他们覆手，祝福了他们。（谷10:13-16）

在这段经文中，孩子是我们应该效仿的楷模，耶稣邀请我们要成为像他们一样，才能够进入天国。在今天的读经中，相反，孩子成为脆弱和无助的象征，需要照顾和爱护。

在耶稣的时代，像今天一样，孩子们受到爱护，但是没有受到社会的重视，没有法律地位，他们甚至被认为是不洁的，因为他们会违反法律要求。

如果我们明白了这个背景，那么耶稣的意思就很清晰了。他希望他的门徒们组成的团体，能够把注意力和主动性更多地放在最贫穷的人、无助的人、不洁的人和社会低层的人民身上。

我们生活在一个竞争激烈的社会中。老师都偏爱较勤力、有教养的学生，教练夸赞更加有实力的运动员，可是母亲们的标准却不一样，她们的爱和关怀会多加于脆弱的孩子。

基督的门徒应该跟随师傅的榜样，拥抱孩子。

孩子是完全依靠他人，没有能力生产，只是消费，在各方面都需要帮助。他们甚至可能制造麻烦，不会像成年人那样思考。

但是，要拥抱一个四十岁却仍然像孩子一样需要帮助的人，是不容易的，他可能是粗鲁的、制造恶作剧、无知，阻碍他人的有序生活，没有承诺。拥抱这样的人确实很难。「拥抱」他，不是说要满足他的一切愿望，迎合他的心血来潮，鼓励他的懒惰，而是教育他，帮助他成长，使他成为成熟的人。

在每一个基督徒团体中，都有这样的「孩子」，不洁的人，甚至在我们每一个人的内在中都有一个「孩子」。拥抱是一种表达快乐接受，信任，尊重和彼此服务意愿的姿态，所以我们觉得有必要被我们团体的兄弟所拥抱。

当我们在弥撒中彼此交换「神圣的拥抱」（格后13:12）时，也就是表示这种互相帮助和无条件接纳的标记。