喜乐和希望的话语：要成为伟大的人，就要踏踏实实为众人服务！

大家主日好

 

恋人在结婚之前都应该会反省；他们不会因爲第一次情感冲动而决定结婚，他们需要评估自己是否爲对方而生，双方是否有相同的梦想，是否有相同的目标。只有到了最后，当他们觉得自己已经完全投入到一个单独的生活计划中时，他们才会决定彼此宣告无条件的爱。如果我们想明白「信从基督」的含义，我们必须参照恋爱的图像，因爲这是圣经中所使用的图像。

 

旧约中，天主被描述爲以色列的新郎，因此，第一条诫命说：「除我之外，你不可有别的神。……你的天主是忌邪的天主。」恋爱中的人知道，自己是唯一能使自己所爱之人幸福的人，他不希望有任何情敌来破坏这种关系。然后，在新约中，这个相同的图像被再次使用，且贯穿整部新约。

 

若望福音以婚宴开始。福音中，洗者若翰说：我不是新郎；新郎来了，我一听见他的声音就非常喜乐。我们也知道新约是如何结束的，也是以一场婚宴，就如《默示录》第19章中所说的：「让我们欢乐鼓舞，将光荣归于他吧！因爲羔羊的婚期来近了，他的新娘也准备好了；……有位天使给我说：『你写下：被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！』」这是整个世界历史的结尾。

 

信从耶稣不是指因他的生命和教导而崇拜他，而是指爱上他，并决定与他的生命结合。在你对他有深刻的了解，确切地知道他的想法，知道那些决定将自己的生命与他的生命结合的人的情况之前，你是不会做出这个决定的。因此，一段时间的相互了解以及关系的成熟，是必须的。否则，以后可能会出现意外，有人可能会说：「我信赖基督，但我错了；我一直期望得到他不会给的东西。」

 

耶稣公开生活的三年，代表了宗徒们和耶稣之间这种相互熟悉的时期。这是交托的时期。马尔谷福音想让我们所有人都经历门徒们的这段精神旅程，以便我们在婚宴之前，即在决定将我们的生命与他的生命结合之前，可以了解耶稣到底是谁。

 

上周，我们与门徒们一起在斐理伯的凯撒勒雅；我们记得，在那个迷人的地方，主向门徒们提出了两个问题，而第二个问题非常具有挑衅性，因爲他问门徒们，也是在问我们，「你们觉得自己在多大程度上参与我的生命？你们是否愿意把你们的生命押在我手上？你们对我的期望是什麽？」

 

这个问题是对我们说的；凯撒勒雅的门徒们开始意识到事情的发展不对头，因爲这不是他们对与主的婚宴的期望。我相信，对耶稣来说，这也是一个私密的痛苦时刻，但没有失望，因爲这是意料中的事。他所提议的要求太高了。这个提议是：「我的生命就是这样的，你的答案是『答应』还是『不答应』？」

 

耶稣并没有期待什麽伟大之事，对他们的犹豫也有心里准备，他已经预料到，但他还是很心痛；他感受到了爱人的失望，在一年半之后，他意识到自己还没能让门徒们参与到自己的生命中。这是恋爱中的一个危机时刻，耶稣想要克服这个危机。

 

让我们来听听他是怎麽做的：

 

他们从那里起身，经过加里肋亚；耶稣却不愿叫人知道。

 

在斐理伯的凯撒勒雅，伯多禄曾以衆人的名义说话，并因耶稣所说的话而谏责他，而耶稣称他爲撒殚，爲此，伯多禄一定不高兴。

 

我相信，回葛法翁的两天行程是相当紧张的，以许多安静的时刻爲标记，这是风暴过后脆弱的平静。当两个相爱的人之间出现严重的误解时，他们会怎麽做？他们如何克服呢？其中一个方法是假装什麽都没发生，让它过一段时间，不要再提这个话题，等几天后，一切都会像以前一样。我想门徒们想到了这个办法，等待耶稣再次与群衆见面，恢复讲道，行奇迹，而误解就成了一个不好的记忆。

 

耶稣的选择并不是这样，因爲这是把灰尘扫到地毯下面。恢复两个相爱之人的关系，需要他们再次面对面，去面对对方，了解对方，重新调整他们的思想和内心；最好有一个讨论，即便很艰难，甚至会吵架，但必须要能解决问题。这就是今天的福音片段所告诉我们的耶稣的做法。

 

他决定与他的门徒单独呆在一起；他不想让任何人知道他们在哪里；他试图回到引发危机的讨论上。我们还记得，当耶稣告诉伯多禄他要舍弃自己的生命时，伯多禄的反应。伯多禄不愿将自己的生命与他的生命连在一起，因爲，按照人的常识，没有人会寻求失败。

 

现在，让我们来听听耶稣是如何恢复与他们的讨论的：

 

那时，他教训他的门徒，给他们说：「人子将要被交在人手中，爲人所杀；被杀以后，过了三天，他必要复活。」门徒们却不明白这些话，又害怕询问他。

 

在凯撒勒雅，门徒们已经非常明白耶稣所说的话；他说得非常清楚。现在，耶稣恢复讲论，不是爲了更好地解释自己，而是爲了刺激门徒，与他们展开辩论，使他们说出心中的反对意见。我们必须意识到，耶稣与门徒间的这场讨论是说给我们听的。

 

爲什麽门徒们接受耶稣的建议会这麽艰难？爲什麽我们却相反，这麽轻易就说「是」？他们爲使自己参与（耶稣的生命）所做的努力，也是我们必须要做，因爲改变是必要的，而这种改变很痛苦；这需要我们放下自我，舍弃我们的自私。如果我们认爲我们无需这种艰难的经历就能成爲门徒，那就是自欺欺人。耶稣恢复讨论，他说，「人子将要被交在人手中」。

 

「人子」在希伯来文中是指一个真正的人，一个完全的人，成功的人；因爲我们知道，人可以是一个有理性的动物，但不是一个人。那些有不正义、暴力及虐待行爲的人，不是完全的人。他们可以是科学与技术的掌控者，但如果他们制造炸弹、杀戮、行不义之事，我们不能说他们是人。这里，耶稣将自己描述爲人子，一个成功的人，那麽他预见在这个人身上会发生什麽呢？

 

他说，他将被交到人手中。这并不是说他会被交给司祭长、经师和法利塞人，不是的；他会被交给所有人。是谁把他交出呢？我相信所有人都会立即想到犹达斯……不，犹达斯把他交给了司祭长。这里还有另一个层面，他被某位交到了人手中。圣经学者们说，这种情况是「神圣的被动」；这是圣史描述天父的作爲的方式。是祂，把祂的独生子交到人的手中。

 

这是天主最美的图像。天主是把自己放在我们的手中。爱，就是把自己放在对方的手中，把自己交给对方。对方可以向我索取他（她）生命所需的一切，爱对方就会把自己放在对方的手中。天主已经把自己交到了我们手中。这与我们所认爲的成功人士的情况恰恰相反：他们把别人攥在自己手中。他们可以把自己的手置于许多人之上，并随心所欲地处置他们。不！这样的人还不是人；他们拥有权力，但这种权力是反爱的、反人类的。那麽，结局会如何呢？人会对这位真正的人做什麽呢？

 

他是狼群中的羔羊；这位新人与那些不想要他的人之间会有冲突，因爲他们想延续他们的世界，那里的法则是竞争，一个人试图占上风，去奴役另一个人，主宰另一个人。这是一个狼的世界，当这位真正的人来到时，他就是一只羔羊，他的命运就已注定。天父在把圣子交到人手中时，就知道是把他交给了死亡。迎来新世界的唯一途径，就是做真人——羔羊。

 

耶稣说，事情不会这样结束。一旦他被杀，三天后他必要复活。对杀害他的狼而言，这似乎是一场胜利，因爲他们除掉了他。他是个麻烦，他必须被除掉，这样生活才能像以前一样继续；而做人就意味着做狼，而且要做狼群中做最强的狼。耶稣向我们保证，获胜的不会是死亡。万物不会以死亡爲结局。获胜的将是爱。认爲通过像狼一样生活：夺得权力、支配他人、积攒财富、爲自己而活，就能克胜死亡，这是一种幻觉。那些这样生活的人就和狼一样，他们看着自己的生命如何消亡，如何被死亡一点一点地吞噬。

 

耶稣告诉门徒们，战胜死亡的唯一办法，就是我将要给你们展示的：爲爱献出生命，就像羔羊献出自己的生命一样。如果生命已经成爲爱，死亡就不能再触及它。自私驱使我们只考虑自己而轻视别人，每当我们压制住这种自私的冲动，去爱的时候，我们就打败了死亡。门徒们不明白这些话。耶稣说的这些话非常清楚，但他们离耶稣的思维、判断标准及希望太远了。

 

他们还没有准备好接受做羔羊的提议。他们没有冒险接受：爲战胜死亡，必须交出自己。他们不敢要求解释，但耶稣希望他们能够说出他们的反对意见。在第二次听到这相同的宣告之后，他们不能接受耶稣的提议，这并不奇怪。他们不开口，这是爲什麽呢？因爲他们不愿花时间等到耶稣改变话题；他们想要继续培育自己的梦想。我们仔细想想，这正是发生在我们身上的事情。如果我们听到有人在讲道时宣讲真福音，很有挑衅性，与我们的生命选择相冲突，挑衅我们，要求我们改变；我们不会说这是错的，但我们会不等讲道结束就转移话题，不是讲一些坏的事，而是好的事，但就是其他的事，因爲挑战太大了。所以，他们没有向耶稣提问。他想让他们提问，但他们却很谨慎，不问。

 

我们必须问耶稣这些问题；而要问他这些问题，我们只要问福音就足够了，因爲福音会回答我们。所以，当我们有这些反对意见时，让我们把它们放到福音中。我刚才提到，耶稣想让他们问他，但门徒们不与他说话，而是私下议论。

 

让我们来听听他们在说什麽：

 

他们来到葛法翁，进到家里，耶稣问他们说：「你们在路上争论了什麽？」他们都默不作声，因爲他们在路上彼此争论谁最大。耶稣坐下，叫过那十二人来，给他们说：「谁若想做第一个，他就得做衆人中最末的一个，并要做衆人的仆役。」遂领过一个小孩子来，放在门徒中间，抱起他来，给他们说：「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我；谁若收留我，并不是收留我，而是收留那派遣我来的。」

 

耶稣想让门徒问他问题，提出反对意见，但他们只想让他改变话题。当他们进到家里，是耶稣问他们，「你们在路上争论了什麽？」在路上，他们彼此争论谁最大；但他们保持沉默，不回答，因爲他们知道，主不会放过寻求首位这个问题。有些话题，耶稣没有直接涉及，在这些问题上，我们可以讨论，甚至有不同的意见，但在等级制度、教会职位、荣誉称号、吻手、鞠躬、屈膝等问题上，耶稣要求完全的清晰。对我们而言，荣誉称号、鞠躬等都是次要的，但对耶稣而言，这些一点也不次要，因爲这些触及他有关新人的提议的核心。追求这些东西的是旧人。新人是那个寻求最末位的人；他不期望别人的鞠躬致敬，而是弯腰亲吻穷人的脚。这种想要变得伟大、重要、有价值的冲动，我们内心都有。

 

该怎麽做呢？如果我们压抑它，如果我们扼制它，我们就会一直不满足和沮丧。我们必须满足它，但问题是我们要知道如何满足。耶稣教导我们如何满足这种需要，即我们必须成爲第一、成爲伟大的、脱颖而出、出类拔萃、比别人更优越的需要。这是关于知道如何成爲伟大、如何成功、如何得到赞赏、受谁赞赏，等等的问题。人们的目光告诉我们，如果你想得到我们的赞赏，你就得走到高处，让我们都能看到你；但如果你想得到天主的赞赏，你就不必走到高处，而是必须走到最末的位置，所以耶稣现在在告诉我们如何成爲伟大。

 

福音书作者马尔谷没有在场，所以这不是在记事，他说耶稣坐下了，当他这样说时，他想告诉我们，我们必须竪起耳朵，因爲耶稣在说一件非常重要的事。耶稣坐下，因爲这是辣彼们说话的姿态，他叫过那十二人来……怎麽会呢，爲什麽？他把他们叫到自己身边是什麽意思？他们身处他周围，但他们仍然离他很远，他们仍属旧世界。他们是旧人，也就是说，他们还处在充满竞争的狼的世界里，他们还没有走近主。

 

耶稣做了什麽？他把他们叫到自己身边，没有责备他们，他理解他们的状况。他知道，要吸收内化他的提议，需要时间来理解和接受。他说：你们想成爲第一吗？如果你们想成爲第一，那麽我就告诉你们如何成爲。他没有说想成爲第一是错的；我们想要脱颖而出的冲动，必须得到满足。如何满足呢？保禄说：论兄弟之爱，要彼此相亲相爱；论尊敬，及认爲别人比自己强，要彼此竞争；要争坐最末位。而耶稣说：你们如果想成爲伟大的，就必须成爲衆人的仆人，必须在衆人之后。这里重复了两次「衆人」。

 

困难的不是服务，因爲我们可以服务，如果我们可以选择服务对象，我们会选择那些会向我们表示感谢的好人……不，耶稣说：要在衆人之后，做衆人之仆。这意味着即使是面对那些伤害过你的人，甚至是敌人，你也要做他们的仆人。我们很乐意爲那些令人愉悦的人服务，但耶稣说，如果你想成爲真正伟大的，你必须认爲每个人都比你优越，每个人都可以在需要你的服务时给你下命令。

 

然后，耶稣做了一个动作，他抱起一个小孩，把他放在他们中间。圣史在这里所用的词语是「παιδίον」 = 「paidíon」，意思是：按年龄，按社会地位，这是衆人中一个最不重要的人。小孩不算什麽；这不是说他们不爱小孩，他们爱他们（小孩），但他们（小孩）不算什麽。你如果想成功，想在社会阶梯上往上爬，就不要把时间浪费在那些没有地位、贫困、身患疾病及有需要的人身上；你如果交朋友，就寻求那些能帮助你上升的人。另一方面，小孩是需要帮助、关爱和服务的人。耶稣拥抱小孩。

 

真正的人，成功的人，是拥抱那些所谓「一文不值」的人的人。耶稣说：「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我，」也就是，欢迎我所提的关于人的建议。

 

祝大家主日快乐，并过好新的一周。