常年期第二十六主日

 祂赋予我们圣神，但不应是我们独享的

 

​区别朋友和敌人并不是件容易的事情，有时我们会被欺骗：我们特别信任的人，确认最可靠的人，有一天可能会出卖我们；而那些可能我们提防的，认为是危险的人，最后却证明是最忠诚的同伴。

​怎么样才能够知道谁是和我们一起的，谁是反对我们的人呢？

​基督徒，有时给人的印象是独自一人，沿着基督所追寻的正确道路前进，并被焦虑所困扰；但是当他抬起头环顾四周时，却惊喜地发现身边有许多同伴，慷慨、真诚，充满关怀地与自己同行。他感到非常诧异，并自问为什么以往并没有注意到他们呢!

​过去没有看到他们，是因为我们被面纱蒙住了眼睛，自以为只有自己才是耶稣的真正门徒，嫉妒和自以为是阻挡了我们认出他人的善行。

​当耶稣责问门徒在路上谈论什么的时候，他们沉默了，他们之所以惭愧是因为师傅揭露了他们的狭隘和野心（谷8:34）。他们不只是不接受耶稣的教导，甚至强烈地希望提高团体的优越感。强烈的自负使他们成为耶稣的敌人，而且把与他们持守不同观点的人也视为敌人。

「团体的自负」 是非常危险的。这是微妙的，容易欺骗人；由自私伪装成的神圣虔诚，是狂热的激进，是没有能力接受自己所属的宗教团体之外，也存在美善。

 

​为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「耶稣教导我们为善行而欣喜，不论是谁完成的。」

 

读经一          （户11:25-29）

梅瑟把一生都奉献了为以色列人民服务，但是在最后几年，他却有些失望沮丧。因困难和问题越来越多，而以色列人只知道抱怨，要求和反抗。

有一天他向天主申述：难道是我怀孕了以色列人吗？！我再也无法承受这样一个复杂而难以调教的民族。（户11:10-15）因此天主建议他：选择七十个有能力帮助他的人，在他们身上天主的神能要降下，把赋予梅瑟的神能也赋给他们。（户11:16-18）

今天的读经就是从这里开始的。

在固定的日子，七十人聚集在帐幕中，那里通常是天主与梅瑟谈话的地方，现在他们获得了神能，开始宣讲先知话，处于一种兴奋的出神状态，以天主的名字讲话。（25）

有两位长者，厄耳达得和默达得，他们尽管没有参加公共礼仪，但是也获得了神能，与其他七十位长老一样讲先知话。这个事件非常突然，人们都没有想到，而且很神秘，他们不知道为什么这两位离开他们很远的局外人也获得了同一圣神的恩赐。

这让人伤感吗？不会，而是应该喜乐，因为圣神也同样临在于「机构体制」之外。

有些人确实很担心、愤怒，并请求梅瑟介入，让他们停止先知行为，包括若苏厄，他是以色列历史上一个重要的人物，赞同严格的秩序和等级制度。

可是梅瑟回答他们：「你们嫉妒吗？我巴不得所有的以色列人都获得圣神，成为先知」。根据这段经文，基督徒团体的领导人应该得到启示，不要权力太集中，而要与团体成员共同承担责任，把任务和服务让他们一起分担。

 ​不过这段经文的基本信息是对于狂热分子的谴责。狂热分子激烈反对任何与他们意见不同的人，以及不属于他们团体的人。狂热分子闭目不看别人的善行，而相信只要不和他们在一起，不与他们持有共同的信念，任何其它规划和作为就都是野蛮的，是需要摧毁的。狂热分子是危险的，因为如果他没有理由确定自己，他们往往会采取暴力，事实上若苏厄就是这样。

但是圣神不可能被封闭、局限在任何机构体制内。天主是自由的，可以超越任何阻挡，在任何地方促生美善。哪里有善、有爱、有平安和喜乐，那就是天主圣神的工程。

 

读经二      （雅5:1-6）

先知们经常谴责富人，但是在整部圣经中没有像今天的读经这样严苛。为了加强语气，雅各伯没有区分好的富人和坏富人，而是指向所有的富人。

读经中第一段（1-3）的谴责非常严厉：「你们富有的人啊，现在哭泣哀号罢！因为你们的灾难快来到了！」你们绞尽脑汁、费尽心机聚集的财富将要被摧毁，你们的田地将要荒芜，你们的仓库要被烧毁；你们华丽的衣服要爬满虫蚁，珍贵的珠宝要滚落在污泥中。

如何解释这种憎恨呢？

雅各伯谴责的并不是财富本身，财富不应该被摧毁，他像耶稣一样所谴责的是财富滥用，以及把财富当做偶像。富人很容易忘记「财富要消失，如同草上的花一样：太阳一出来，带着热风，将草晒枯，它的花便凋谢了，它的美丽也消失了；富有的人在自己的行为上，也要这样衰落」（雅1:10-11）。贪婪是罪恶的根源（雅1:14-15），是一切冲突和争斗的起因（雅4:1-4）。

读经的第二部分（4-6），雅各伯深刻揭露财富积累的起源。财富的聚集，大部分是通过不正义手段，来于对弱者的剥夺；是通过对劳动者血汗成果的欺骗、剥削、压榨而得来。雅各伯宣告，克扣工人的工资等同于杀人。

穷人常常无处伸冤，因为富人同时拥有法律和武力，受到权力机关的庇护。面对如此不正义的、狼狈为奸的社会结构，弱者怎么办呢？

一无所能。他们没有任何反抗能力，只能依靠天主，呼求天主的介入。

面对穷人无助的境况，雅各伯爆发了对富人最沉重，最可怕的谴责：「你们在世上奢华宴乐，养肥了自己，宰杀你们的日子到了！」

如此沉重的谴责，是因为恶性聚集财富与福音精神格格不入。

世界上的财富属于所有的人共享，耶稣曾经非常明确地宣告：「你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒」（路14:33）。

 

福音        （谷9:38-43；45；47-48）

​玛尔谷在第九章中记载了两个故事，都非常具有挑战性。第一个故事的背景是一个人带了儿子来见耶稣：「师傅，我带了我的儿子来见你，他附着一个哑吧魔鬼；无论在那里，魔鬼抓住他，就把他摔倒，他就口吐白沫，咬牙切齿，并且僵硬了。我曾请你的门徒把魔鬼逐出，他们却不能」（谷9:18）。接着是今天读经讲述给我们的，是一个不知名的驱魔人，因耶稣的名字驱魔，成功祛除了魔鬼。

 ​门徒们的反应可想而知，他们向耶稣诉说，而耶稣的回答让他们非常失望。他们问耶稣：一个没有跟随我们的人，不属于门徒团体的人，怎可能也成就如此惊人的事情，或更多的实现呢﹖

这个问题同样值得我们反思，如果有人占据我们的传教领域，而且相当成功，我们应该欢喜还是担忧？谁有权利使用基督的名号呢？圣神把治愈的权柄传给了谁呢？

今天的读经回答我们这个问题。

第一部分（38-40）是陈述事实。

古代驱魔人一般在驱魔的时候都要呼求天使的名字，或者是魔鬼，或者是某个著名的驱魔人的名字，以便获得力量。他们认为这些力量的加入会让他们的行动更加有效果，产生更大的奇迹。被呼求最多的名字是撒落满，他被认为是一切神秘知识的保护人和先驱。耶稣的名字也常常被呼求，因为他在加里肋亚已经声名卓著，驱魔和治病的法师向他请求力量。

有一天，若望跑到耶稣身边，对他说：我们看到一个「危险的对手」到处行奇迹，他以你的名字治愈疾病。我们禁止了他，因为他不是我们团体中的，不是跟随我们，没有我们的权力。

我们注意到若望的理由：「他不跟随我们」— 不是说「不跟随耶稣」，而是不跟随门徒；也就是说他们这个门徒团体是唯一拥有耶稣的权威的团体，唯一掌握着耶稣赋予的力量。耶稣是门徒的专利，只属于他们，他们有权力审判谁可以呼求耶稣的名字，谁不可以。不属于门徒团体的人呼求耶稣的名字就是对他们的冒犯。

在播种或收割时，如果有一个陌生人主动来葡萄园或者麦田帮助我们，可能我们都不会反感。但因为助手比我们更努力，更好，而我们后悔，这就是荒谬的。

非基督徒，或者没有信仰的人，他们也行了爱德、基至有英雄的行为，我们会忧伤，或者嫉妒吗？通常我们可能会与门徒的反应一样。我们可能假装看不到，自欺欺人地找理由贬低他们的工作，而不是为他们的善行高兴。我们不愿意接受非基督徒比我们更加美善，不愿意欣赏别人的诚实、忠信、礼貌、宽容和非暴力。

耶稣给我们提供了一个简明的鉴别标准：谁帮助人，就是在帮助我们。圣神不会受教会体制的操纵，祂像风一样自由：「 风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神而生的就是这样」（若3:8）。圣神在教会内运行，也在教会外工作。

在我们的团体中，很多人慷慨、热诚、勤勉地为兄弟姐妹服务，可是常常难免有嫉妒和竞争。这时就表明，他所处的位置、担负的工作，已经不再是服务，而是成为寻求荣耀和权利的工具，他关心的是维护自己的权利空间，对他人的参与视为入侵者而极力排斥，任何建议和改变或者合作都被严格防范。这样，教会圣职就不再是期待天主派遣更多的工人来收割的田地（玛9:37-38），而是成为一块竞争者瓜分的蛋糕。

读经的第二部分（41-48）是由耶稣的一系列教导组成。

第一个小节谈到提供一杯水。这是一个最简单而本能的行动，但是不能忽略这个不起眼的行为，因为它可能表示友谊的开始。旧约中一位智者就曾经赞扬过它的价值：「若仇人饿了，你要给他吃；若是他渴了，应给他水喝」（箴25:21）。他认识到这个小行为可能就是构成和好的基础。

​耶稣也同样称赞这种行为。一位可能是第一次遇到的陌生人，给福传使者提供一杯水。这事虽然微小，但是却出于爱心的举动，将会结出果实，它会缔结信任，打开对话的机会。事实上，任何有助于人与人对话和沟通的行为都是珍贵的和有益的。

接着讲述另一个故事，指出导致人跌倒失落的人是可诅咒的(42)。这包括任何阻碍基督门徒路径的人。不能被冒犯的不只是孩子，而是所有在信仰上脆弱的人，有困难的人，艰难地开始刚刚跟随主的人。谁导致他们倒退和远离基督，责任将非常重大。

为了让门徒们牢记这个信息，耶稣采用了一个比喻。溺毙对于犹太人来说是一个莫大的耻辱，因为尸体不能入土安葬。那么是什么会导致信仰脆弱的人失丢信德呢？马尔谷把耶稣的教导介绍给我们，这个巨大的绊脚石就是：野心（谷9:33-34）。

冲突、纷争、分裂，都是来于骄傲，来于对权力的焦渴和支配欲。同样在今天，让信仰脆弱的人们远离教会的仍然是这个障碍。团体内有些人为了获得地位和权力而绞尽心机地竞争和设计阴谋。

读经的最后一部分警告我们另一种阻碍。那是来于每个人的内在，来于手、脚、眼睛、各种器官，导致邪恶、欲望，使人远离天主，违背伦理。

耶稣要求他的门徒们，有勇气控制自己的感官，即使痛苦也要敢于割舍与福音有冲突的行为、计划和感情。

首先是性欲控制，但不只是如此。如果不想伤害自己和他人的生活，还需要有勇气割舍其它的。当一个人乐于指手画脚，高声呵斥他人时，就该把食指舍弃；当手用来偷盗和压迫人的时候就把手割舍；当眼睛钻进钱眼里时就割舍眼睛；当脚东奔西走为了报复时，就把脚割舍。如果没有勇气割舍犯罪的机会，而乐于满足所有的欲望，不认真对待自己，不控制自己的情感，滑向地狱就不远了，那里有「不死的蠕虫和不灭的烈火」。(48)

「地狱」，原是耶路撒冷南部的一个山谷。那里被认为是不洁的，原因是一些以色列的君王在这个山谷中向巴耳神祭献他们的儿子（耶19:5-6）。那里还是乱坟岗，也焚烧城市垃圾，恶臭逼人，所以辣彼用它来比喻地狱，惩罚犯罪的人的地方。

「不熄灭的烈火」，是另一个象征，来于依撒意亚先知书结尾部分，针对反对天主的人：「他们要出去看那背叛我的人的尸体；他们的虫决不会死，他们的火总不会灭；他们为一切有血肉的人将是可憎之物」（依66:24）。不死的蠕虫指永远的腐烂，那是恶人的归宿。甘愿堕落，多行不义，不走正路的人，结果就是这样。 

​这些图像，在耶稣的时代很流行，常常用来警醒那些不爱天主及邻人的人们。耶稣采用这个比喻，是针对每一个人，郑重而严肃地警告我们不要伤害自己和他人的生命。在这个世界上浪费一个人的生命已经是失去了天主给予的独特机会;「永远」摧毁了自己，因为没有人能够把他浪费的时间还给他们。 但是，这种对生命严肃性的坚持不应被误解；这并不是宣告对坏人的永久诅咒。