乙年常年期第二十七主日

 不可拆散：是爱的必然，不是戒律

 

​有时夫妻之间会似乎比较理性地考虑，是否还有必要坚持，尝试去修复已经破裂的关系？他们彼此不再相爱，性格难以包容、感到烦恼；他们讲话只会冒犯对方，而孩子也被伤害……，这种情况下，生活在一起有甚么意义呢﹖难道天主要求他们一同生活，而同受折磨﹖对每个人来说，以自己的方式重建生活并不是更好吗？

​对于这些问题，根据人的逻辑思维，不须犹疑而回答：离婚更好。如果很多夫妻都在结婚后不多几年便离婚，难道未婚同居不是更好吗？一旦彼此发生问题时，就可以简单地分道扬镳，不至于产生很多困难。

在其他领域，就像在性道德方面一样，人类很想提供自己的道德观，所以福音建议的「盐」常常被许多「但是」，「如果」，「如何」和「依靠」所平淡。基督的建议确实很难，很沉重，但是进入天国需要「成为孩子」，这是很有必要的。只有承认自己微小的人，相信天主爱的人，信任天主的人，才能够正确接受天主的思想。不是所有的人都能够理解，「这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟」（玛19:11）。不是智慧和聪明的人理解，而是卑微的人。（玛11:25）

 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

​「只有耶稣提供的窄路，才能引领我们得以到达永生。」

 

读经一             （创2:18-24）

​在创造工程将近结束的时候，「天主看了他所造的一切，认为样样都很好」（创1:31）。一切都非常美好，可是上主注意到，在花园里，大地上萌发「各种好看好吃的果树」（创2:9），而人却并不快乐。天主明白了原因，决定填补那份空虚：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」（18）

​亚当与天主的关系那时非常亲密，在晚凉中，天主常常来到庭院与他一起散步。他有工作，有土地耕种，被天主爱护和尊重。他被保护，亦有各种食物；可是这并不令他满意，还是感觉到孤独。他需要有人与他谈话，给他爱，也接受他的爱。

孤独感是个失败的，怎么才能够补救呢？ 

​天主创造了动物，赋予牠们与人相似的生命，把他们带到人这里。亚当接受了动物，但是仍然没有找到相称的助手和同伴。（19-20）

​作者用神秘语言承认和祝福人与动物世界之间深刻的关系。人与动物构成一种共同生活及合作劳动的关系，动物有责任保护、帮助和救援人类。

亚当不再孤单，他耕种土地，牧养牛羊，可是他仍然空虚。人对于受造物、专业的成功都未能使他满足，甚至天主也不能让人满足。他需要的是一个与他相似的人，来填补他的空虚。

​「我没有任何人，我不属于任何人」，这可能是最真挚的感叹诉。天主，希望人喜乐，祂为亚当创造了女人。

​圣经叙述的目的不是告诉我们女人从哪里来，而是回答一个本质问题：女人是谁？为什么会存在两种性别？为什么性对男人的吸引是如此强烈？难道女人是男人的仆人，低于男人吗？

​在性的领域中，本能常常遮蔽思想引导选择，虽然按常理，是非人性化，但揭示天主的计划至为重要。通过这段经文告诉我们的第一个信息，就是性问题的去神话化。性不是如古人想象的那样神圣而超自然的，而是自然本能，是一种激情，「它的焰是火焰，是上主的火焰」（歌8:6），是天主所愿意的，为了推动人走出自己，走向另一位。人存在，拉丁语中是exsistere，意思是「站在外面」，只有当他回应这种神圣推动，忘记自我，把自己作为礼品奉献给对方时，他才是存在的。

性是善的。二元论和摩尼派自从初期几个世纪就影响了教会，在对于造物的观点上他们与圣经不一样（格后2:20-22）。在圣经中，性享受是天主所祝福的。

性是为了引导人进入互相亲密的关系，彼此对话，而因此手淫构成了偏差。健全的性教育对于人格成长非常有益，特别帮助少年、儿童摆脱对性的害怕、恐惧和焦虑。

两性是人格建构的关键部分，不存在没有性别的人，应保持和重视两性之间的差异。

女人与男人相似，是男人的助手。「相似」和「助手」，是经文中最重要的两个词，告诉我们对于天主来说，女人是谁！为了发现其深刻含义，我们有必要看看希伯来文Kenegdò，翻译为「相似」，真正含义是：匹敌、媲美。女人是天主放在男人的面前，不是为了被支配，而是为了与男人进行富有成效的对话，一种承诺甚至是富挑战性的，可能涉及不可避免的紧张局势，因为目标是男女双方更加人性化的发展。从这个角度来看，女人和男人互相帮助、是彼此合作的助手；实现对方，也发展自己。

.对于女人来说，她被赋予的任务是成为男人的助手。这个任务常常被误解，好像天主安排了女人低于男人。但是圣经学家却发现了一个非常有意义的资料，希伯来文‘ezer’ 助手，在圣经中实际上是用来指天主的。「我的天主，你是我的助佑」（咏70:6），圣咏作者充满信心地呼求天主。只有天主才被认为有能力在人的生命发展中给予人救援。

这个衔头用于女人，不只是说明女人不是低于男人，而是标志着一个崇高的使命：她被召叫，在男人身边把天主的助佑带入男人的生命中，持续地实践天主的创造工程，为男人提供必要的帮助，使他得以完满实现自己。没有女人，男人仍保留是不完全的。

「天主是陶工」的形象，在圣经中是出现非常频繁的词汇，这有助于我们理解女人的使命。

圣咏作者向天主动情地呼求：「如今，上主啊!你是我们的父亲；我们只是泥土，你是的我们的陶工，我们都是你手中的作品」（依64:7）。男人是有待塑造的陶土，天主决定不要自己单独工作，而是希望有人帮助祂共同完成这个奇妙的杰作：「男人」。因此，天主创造了女人，并且把男人托付给她，如同陶瓶请她塑形、炼造、装饰。在生命尽头时，她是被期待着的，交回一件伟大的杰作。

两性相遇的首要目标常常被认为是生殖。今天的读经告诉我们的却是一个空缺(被抽掉的肋骨)，一个需要填充的不完满，一个需要治疗的伤口，一个摆脱寂寞而需要的满足。

尽管如此，我们需要知道，只有善用性关系才可能实现这个伟大的目标。即使两人结婚生活在同一屋檐下，但当男女关系中出现自私利己主义时，孤独就会重新出现。

在夫妻间，当人与人之间的关系得以建立，而另一方则认为对方是享乐的对象时；当双方各自按照自己的意愿生活，独自发展友谊圈子和兴趣，享受自己的娱乐时；当互相不为共同的计划商量，不为共同的事情奋斗时；当不再共同做决定时；当一方伤害另一方，贬低另一方时……，丈夫和妻子就重新跌入孤独，陷入忧伤和不快乐中。

男人和女人之间的爱，「在天主内」的结盟（格前7:39），是「不可拆散的」。这不是一条法律，因为一旦诉诸法律则意味着爱的失败。不可拆散，是指爱的真实、内在本性，不受死亡的局限。爱，是「大水不能熄灭的神圣火焰」，是对天主圣爱的分享，有能力面对任何挑战，像坚固的岩石一样不会倒塌，「江河不能将它冲去」（歌8:6-7）。

男女之爱要求一夫一妻制。多妻制在圣经里出现在加音的后代中（创4:19），是罪的结果，是对天主关于性爱计划的滥用。

婚外情是对天主计划的亵渎，是对爱的背叛，削弱个人的生命。同居和婚前性行为，都缺乏完整和决定性的投入，因为圣经告诉我们：「人与自己的妻子结合，二人成为一体」。（24）​

性爱不是游戏，不是娱乐。发生性爱是一件严肃的事情，所以需要避免急躁、快速和无序。这些行为往往导致内在的伤痛和混乱，造成不安、无法忍受的情况，虽然参与其中的人仍努力炫耀表面上快乐。

 

读经二        （希2:9-11）

从今天开始我们聆听希伯来书，直到今年礼仪年的结束。前面两章介绍耶稣为人的某些方面。

作者在第一章先肯定基督确实超越于一切受造物，包括天使。然后提出疑问：耶稣相对于我们是如此的卓越，他不会离我们生活条件及生活经验太远吗？

对于这一反对意见，作者在第二章作出回应，这是今天的读经。

天主圣父为独生子选择受难和十字架的道路是「合适的」（10）。借此他引导众人进入天主的光荣。他深刻经验了人类的生活，包括孤独、被出卖、被抛弃和死亡。只有这样的一位领导人，才能够让人们信服。

 经文的最后一句话让人感动：耶稣把他自己来拯救的人类「称呼为自己的兄弟姐妹并不以为耻」。他感觉到与他们同命运共患难，他理解他们的卑微和脆弱，因为他在自己的苦难中，在经验天主圣父安排的路径中体验了这一切。（希5:7-9）

 

福音        （谷10:2-16）

很奇怪，法利塞人这样问耶稣：「丈夫休妻合法吗？」( 2节)像所有的以色列人一样，没有例外。法利塞人都知道离婚的合法性，旧约允许第二次婚姻。有关讨论的目的看来是想问其原因。

马尔谷把婚姻不可拆散的题目放在他的福音书中间部分，附带其它伦理问题，如：与不相信的人对话、对兄弟姐妹的仁慈、与弱者的关系、私有财产、财富问题等等。他之所以安排这样一个背景，因为婚姻中绝对和无条件忠诚的要求，让人们沮丧和疑惑，如果不是在基督之爱和他付出生命的背景下，就确实难以理解。

耶稣在回答提问的同时，首先澄清梅瑟法律的真实含义，他并不是要废除梅瑟法律，而是要给予解释，并且使其完善。

申命纪似乎允许离婚。「如果一人娶了妻，占有她之后，在她身上发现了什么难堪的事，因而不喜悦她，便给她写了休书，交在她手中，叫她离开他的家」（申24:1）。有些比较严肃的辣彼教导说，丈夫可以休妻仅仅是在妻子不忠诚的前提下；有些比较宽容的辣彼认为只要妻子做饭不好，或者丈夫找到另一个更加称心的人，都可以休妻。

耶稣在回答这问题之前，先澄清经文的含义。他指出，不是梅瑟引入了离婚的许可。在梅瑟之前很久就存在离婚的事情，他只是让其合法被接受，给予规范化，限制滥用。梅瑟没有期望心硬的以色列人的伦理高于其他民族，不过他制定一些法律保护女人，比如丈夫休妻必须写休书，以便她可以再合法再结婚。

这条规定要及时，因为很多男人把妻子驱除家门，另娶新人时，若被驱除的女人如果再嫁人却被指责为奸淫，要被判处死刑。梅瑟法律要保护妇女，如果她有休书就可以证明她是自由的，可以自由嫁人。

一些休书被流传下来，上面有两个人的见证签字，写着：「你可以离去，你可以照你的意愿与你所喜欢的任何人结婚。」

耶稣肯定申命纪的规定，但是强调谁如果离婚休妻，需要尊重女人的权利。不过梅瑟所表现出来的宽容，并不代表天主原来规划的理想。

在解释了旧约规条的含义之后，耶稣邀请人超越规条，不要从人的理性来看性关系，而是要从天主的角度来认识。那是在创世纪第一章就告诉我们的：「从创造之初，天主造了他们一男一女。为此，人要离开他的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们再不是两个，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散」（6-9）。

耶稣引用创世纪加入到对话中，不禁令法利塞人目瞪口呆，其实他们有些人甚至认为离婚不只是男人的权利，而且是「义务」。

辣彼教导说，天主关于性关系赋予的第一任务是生殖。「你们要生育繁殖充满大地」（创1:28），因此如果妻子没有生育孩子，那么丈夫有「义务」，「应该」休弃妻子，另娶其她女人。

耶稣却与这个民族传统断裂，以绝对方式指出，任何形式的离婚都不是天主愿意的，不在天主的计划中。离婚是人自己决定的，是「企图摧毁天主的工程」，因为是天主结合了男人和女人成为一体。

因着耶稣，天国来到了世界，先知的预言应验了，人获得了「新的心和新的精神」，因此而丢掉了铁石心肠，获得血肉之心（则36:26；耶31:31-34），是该拒绝妥协、拒绝卑鄙和欺骗的时候了，以创造主天主的原始规划为目标的时刻到了！  

只有一夫一妻制，只有不可拆散的婚姻，才符合天主的规划。任何其它形式的同居或者离异，不论是出于何种传统和文化，都是违背天主意愿的，都冒犯男人和女人的尊严。

面对耶稣严格、不可妥协的态度，不只是法利塞人，包括门徒也感到吃惊和迷惑，甚至惊慌。因此，一回到家，他们就再次向耶稣请教这个问题。但是耶稣再次肯定：「谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫」（11-12）。耶稣肯定了男人和女人完全平等的权利和义务，这在当时是闻所未闻的。

对此如何解释呢？

基督并没有制定新法律，没有制定比梅瑟法律更加严格的条文，他只是告诉我们天主原本的规划是不包括离婚的。

目标是非常高，而人的脚步常常是不稳定的。既然只有天主才了解每一个人的脆弱，那么没有任何人有权力审判兄弟姐妹，为其定罪和判刑。在具体情况下，我们需要谨慎对待。每一位兄弟都必须被理解，陪伴，帮助，以便他能够得到最好的发展。

但是，明白和耐性不等于福音的要求有弹性，不是福音要与社会风俗随波逐流，而是表示牧养的智慧。

在今天福音读经的最后一部分（13-16），耶稣再次引用孩子的比喻，邀请门徒们像孩子一样接纳天国。那些对自己的成熟充满自信的人，自负于自己的智慧的人，僵化于自己固有信念中的人，他们拒绝接受基督的话语，那就永远不可能进入天国。

为了很好地理解婚姻的不可拆散性，回归童心是非常必要的，这样才可能完全信靠天主圣父的思想。