常年期第二十八主日

 舍弃众多的财富，将会获得美好的。

 

​在潘的笛子和阿波罗的六弦琴之间进行的音乐比赛中，作为裁判的米达斯王把胜利的冠冕给予潘。只是没有经验，有像驴子一样音乐感的人才会作出这样的判断。因此驴子耳朵成为莽汉的象征。有一天，酒神第奥尼索斯为了感谢米达斯的一个帮助，答应满足他的一个愿望。米达斯毫不思考，在他众所周知的愚蠢推动下脱口而出，请求把他触摸到的任何东西都变成黄金。愿望实现了，但是他从此再也不能吃饭、不能喝水。

​如果这个神话让我们发笑，那是因为我们还没有意识到这是反映我们的现实，谴责我们常常做出愚蠢的选择。

​是我们，在象征和谐、激情的平衡及节制的阿波罗六弦琴，与诱惑的工具、纵容过度的笛子旋律之间，选择后者。

​对黄金永不满足的的渴望，对财富的贪婪，对金钱的偶像崇拜，都是我们焦虑的原因，它们让人惴惴不安，呼吸急促。他们把呼吸带走，让生活变得不可能。 他们继续保持着值得生活的目标。我们所接触的一切，职业、科学研究、友谊、家庭，有时包括宗教，都被渴望能够从中产生黄金。这是何等的疯狂。

​这种把聚集财富作为自己人生目标的人，在古代被称为「有驴子耳朵的人」，被耶稣称为「疯子」。（路12:20）

 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

​「我不想将生命的目标放在财富上，而是放在美善上。」

  

读经一         （智7:7-11）

​聪明、财富、健康、美丽和权力，以及发现科学的神秘和技术的能力，可以从父母继承下来。可是，智慧差并非如此，智慧引导我们作出明智的选择，并且能够达到生命丰盛，这不是来自人，而是来自天，是从天主来的恩赐。

​撒落满叙述自己的来历说：「我也是有死的人，同众人一样；我也是出于用土受造的原祖，在母胎中形成了肉躯，十月之久，在母血中凝结，由男精与合梦的欲乐而形成。我一出生，便呼吸了公共的空气，落在具有同一命运的地上，哭出了第一声，与众人无异」（智7:1-3）。

​他是一个特殊的孩子，从小就表现出来过人的优秀，但是仍然缺少那最重要的素质，那是任何人都无法给予的：智慧。

​今天的读经告诉我们撒落满如何从天主那里获得了智慧：「我祈求，天主就赐给了我」（7）

​背景是在基贝红山上，夜里，天主在梦中显现给撒落满，告诉他：「你不论向我求什么，我都满足你。」撒落满回答说：「我还太年轻，不知道如何处理国事。求你赐给你的仆人一颗慧心，可统治你的百姓，判断善恶」（列上3:4-15）。

​教肓、文化、学术，都由老师或导师教导，而分辨善恶的能力只能透过祈祷，透过「在山上」天主的显现，与祂相遇。如果停留在低处，如果不把心灵向天主举起而聆听祂的话语，他只局限于人的思想，就不会有智慧。( 7).

​读经的第二部分（8-10），撒落满歌颂从天上而来的「神圣智慧」，用造物中最美好的事物来比喻她，最后指出：人所欣赏的一切，宝石、黄金、银子，面对智慧都一文不值，都如同散沙和泥土。雅歌歌颂的身体健康和美丽、拥有王国、权杖和王位，与智慧相比都毫无价值。甚至光明，这是最卓越的造物，面对智慧也黯然失色，因为智慧「比太阳更加美丽，比任何星座都辉煌，远远胜过白日的光明」（智7:29）。

​可是，难道真的为了选择智慧，而需要放弃造物中一切美丽的东西吗？

​智慧书的作者没有对尘世的财富表示任何蔑视，而正是因为它们非常好，所以才被用来与智慧相比。天主创造的一切都是美善的，但是为了获得这些美善却需要智慧。

​读经的最后一部分（11），撒落满承认恰恰是因为自己选择了智慧，所以天主给了他所有的其它的恩赐。

​智慧是一位可爱的新娘。谁爱上她，就不会再把目光转向其它小智慧，即使它们可能很有魅力。当新郎把智慧带回家，就会惊喜地发现，她的嫁妆包括了一切财富。

​智慧的人，给造物以正确价值的人，选择跟随天主规划的人，什么都不会失去，而会赢得一切，获得真正的喜乐。

 

读经二          （希4:12-13）

​空谈不能改变人心，天主的话却充满力量。今天的读经中作者给我们列举了天主话语的特征。

​天主的话是生活的，有效的。一旦天主发话，一定会产生效果，因为天主的话语有生命，有力量。依撒意亚先知把天主的话语比喻为雨水，从来不会无效落地，不会没有灌溉大地而返回天上。（依55:10-11）

​如果我们的团体没有改进，家庭生活没有好转，那是圣言的宣讲人：讲道人、教理讲授员、家长的宣讲没有生命，没有效果，那是因为他们传递的是人的智慧，而不是天主的话语。

​天主的话语是锋利的，有穿透力的。它坚硬而不屈不挠，不被流行的新学说动摇，它有能力深入到人的内心和灵魂底层。为了在精神瘫痪的情况下继续前行，它不是一种爱抚的羽毛，也不是一个拐杖。

​最后，天主的话审判一切行为。如果这个话语保留风平浪静，不产生任何惊扰，容忍坏习惯、怪癖、敌视和怨恨，那就不是天主的话语。

  

福音    （谷10:17-30）

 ​马尔谷在他福音书的中间部分插入了基督徒伦理最艰巨的要求，而不是放在前面几章，因为只有在一个人选择了跟随耶稣之后才可能理解。上一个主日，耶稣讲解了婚姻的不可拆散性，今天他邀请门徒抛弃一切财富来跟随他。

​读经在第一部分（17-22），有一个年轻人跑到耶稣跟前跪下，请求说：「善师，为了继承永生，我应该做什么呢？」这个人的行为确实很特殊，好像是一个得病的人靠近耶稣，请求耶稣治愈。

​后面的情节告诉我们，这是一个正直诚实的人，知道自己的生活无可指责。然而，在他内有一种深刻的不安，内在的焦虑，痛苦使他感到精神虚弱。他来寻找耶稣，因为他直觉到只有耶稣这样尊贵的师傅才可能给予他安详与希望。

同时这里也有神学信息：他不是讲「获得、赚得、有权力」，而是说「继承」永生。遗产不是赚取的，也不是奖励，不是薪水，而是无偿给予的。像所有的虔诚以色列人一样，他们都知道一切都是来于天主给予的「继承」：土地（咏135:12）、法律（咏119:11）、祝福和承诺（希6:12），天国（玛25:34），还有天主自己也是以色列所继承的，「上主，你是我的产业，是我的杯爵，我要得你的基业，有你为我守着」（咏16:5）。没有任何东西是来自善行的酬报，一切都是恩赐。

尽管他理解了永生是一个遗产，但是请求耶稣指示他还需要做什么。他意识到不应该只是期待，还需要准备自己，因为天主从来不强迫任何人接受恩赐。

像辣彼平常所做的一样，耶稣用一个反问回答年轻人，可以转述为：你已经有「一位优秀的师傅，天主」，祂通过圣经已经教导了你。你还渴望什么呢？经上不是告诉我们：「他们都要蒙天主教诲。」（若6:45）。然后，为了帮助他的寻找，提醒他梅瑟法律的规诫，那是天主启示给以色列人民的，是获得生命最基本的条件。他引用十诫，不过不是完全引用，掠过了前面关于天主的三条。对于这个人来说，只要满全了对人的义务就足够了，事实上，向天主表达爱的唯一方式也就是爱护人，如若望说：「亲爱的，如果天主爱了我们，那我们也应该彼此相爱」（若一4:11）。

不过遵守诫命并不是功绩，而是表示对天主的认可和尊重，祂是唯一的善师，向以色列人民授予生活的法律。圣咏作者唱：「凡敬畏上主的人，真是有福，喜欢他诫命的人，真是有福！」（咏112:1）。辣彼锐利地指出「喜乐在于诫命」，而不是在于遵守诫命后获得的酬报。善行本身就是酬报，如同恶行本身就是惩罚。

富人的回答让我们惊奇。他宣称自己自小就遵守了一切诫命。

但是若望告诉我们：「谁自以为无罪，是撒谎」（若一1:8）。怀疑年轻人的自负应该是合理的。

很可能他并不是没有瑕疵，他肯定也有脆弱的地方，不过他平静而冷静的判断告诉我们一个珍贵的信息：以乐观的态度面对自己的生活。若望告诉我们，面对天主，我们应该肯定自己的心，「纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，他原知道一切」（若一3:19-20）。缺陷并不会妨碍美善，在复杂的生活中，万事的基础都是爱。焦虑、感到被天主抛弃，因为不完美而自我惩罚，这都不是出于圣德，而是骄傲。对自己不能残忍，否则最终我们同样残酷地要求他人。

辣彼教导说，为了成为正直的人，只有遵行诫命就足够了。耶稣听到富少年的话，就「定睛看他」（21）。

马尔谷非常注重耶稣的目光，数次谈到：对法利塞人愤怒的目光（谷3:5），谈到谁是耶稣真亲属时环视众人的目光（谷3:34），谈到富人难以进入天国时看着门徒们的目光（谷10:23），看到圣殿混乱无序时的目光（谷11:11）。耶稣这时动情地看着富少年，很欣赏，因为他已经为新的跨越做了准备，于是向他发出决定性的邀请：「去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来，背着十字架，跟随我!」（21）

辣彼经常谈到天堂的库房，那里收藏着义人在地上赚取的财宝。他们教导人：「义人喜乐地期待末日，面对死亡毫无恐惧。因为他们的善行在天主那里成为无数的宝藏。」耶稣引用这个图像，为了突出这个世界里财富的虚无，指出应该如何按照天主的意愿善用财富。我们可以这样解读耶稣的教导：「抛开你所拥有的所有财富，不是扔掉它们，而是赠送给穷人。当你成为穷人的时候，天主就将是你唯一的财富。」 

这不是一条新诫命，不是对十诫的补充，而是邀请我们以新方式遵行十诫。放弃一切，不只是钱财，而是所有的财富，聪明、健康、美丽、私人时间、从天主那里得到的所有能力，都要抛弃。除非让心从一切财富上解放，否则就难以跟随基督。愚蠢的是他小心翼翼地守着财富，直到「征用时」必将到来。

即使是犬儒派的哲学家也宣讲彻底放弃私有财产。克拉特忒是第欧吉尼的学生，为了摆脱财富的束缚，把相当可观的财宝扔入大海。面对这个世界的财富，耶稣给我们指出一条新解决方式。不是轻视财富，不是毁灭它，而是指出如何有价值地使用它：赠送给穷人。不是给予一些施舍，而是放弃一切。

如何使这种要求变得可行？

有人找窍门解释说，这不是成为门徒的必要条件，而是保留给某些圣徒的一个建议。基督徒因此区分为两个阶层：一个是完美遵行的，他们宣发贫穷誓愿，完全遵守基督的要求；另一方面是普通基督徒，他们可以继续持有自己的财富，适当地施舍一些，做「不完美的」基督徒。

但这种解决方法是逃避基督要求的拙劣伎俩，因为耶稣要求的不是一个「完美」的小团体，而是所有愿意成为他的弟子的人们。

基督徒的理想不是贫穷、饥饿、衣不蔽体，而是所有的人共同分享天主赏赐给所有人的财富。成为富人不是罪过，单独富裕才是罪过。有一部公元二世纪的伪福音《纳匝肋福音》，收集了一些特殊的细节。其中说，在耶稣问年轻人这个问题后：「这位年轻富人开始抓自己的头，很不高兴。耶稣看着他说：你的许多兄弟，也是亚巴郎的儿子，趴在土里，死于饥饿，可是你的家里却塞满了各种好东西，一点也不拿出来给他们。」

马尔谷福音介绍给我们的这个故事结局很悲伤，年轻富人选择和他的财富留在一起，没有勇气接受耶稣的邀请，他没有勇气冒险，害怕失去财富，他离开了耶稣，忧伤地离开了。他自己很忧伤，因为他没有能力离开财富。他没有认识到，人心是为了无穷的爱而创造，只要他仍然停留在物质的奴隶状态中，他就肯定是失望的和不快乐的。

小麦籽粒一旦种在土地里，发芽，成长，结果，这个过程不会不一样，因为这是种子的本性。人是按照天主的肖像所创造，所以心灵自然感觉到对无限的渴望。即使是压抑它、沉默不理睬它、忘记它，但是这个愿望总会浮现，任何造物都不会让人心满足。

故事并没有结束，不过我们设计一个结尾也很容易。

年轻富人并非没有经验的人，不是被一时的激情所冲动，他是在浓厚的宗教氛围中长大，因此我们难以想象，在他与耶稣相遇后，可能堕落于放荡，开始违背十诫。他当然可能继续做一个义人，一个虔诚的人，可能有一个无罪的生活，但是他没有成为基督徒，没有能力让他的生命产生一个质量的飞跃。

读经的第二部分（23-27），反省耶稣针对财富可能形成的危害进行的讲话。财富是愿意成为基督徒的人最大的障碍，对希望进入天国的人造成几乎无法跨越的阻挡。耶稣说过：「骆驼穿过针眼，比富人进入天堂更加容易。」

有人尝试解释这个奇特的图像，说耶稣讲的不是骆驼，而是猫链，这二个词汇在希腊文中非常近似；也有人说，「针眼」,是指耶路撒冷一个城门的名字。不过可能最好还是保留耶稣原来的图像，以强烈的对比表示一种绝对的不可能性（27）。放弃自己的所有，这要求的是一种慷慨行为，只有在天主的帮助下才会实现。

​耶稣讲话的物件不只是富人，穷人也同样需要抛弃一切。不是说给予多少，而是所有，不论多少。 

最后一部分（28-31），列举门徒需要舍弃的人和物。看着这个双重名单，首先让我们意外的是家庭成员也在需要抛弃之列。

很容易混淆爱和病态的依恋。有一种个人的自私主义，也有隐藏在美德外衣下的自私主义，那是家庭的自私主义。一个人如果只考虑自己，或者只考虑妻子和子女，他就是自私主义者，他没有能力看到自己家门槛以外的世界。这样的人是不会快乐的，因为他的心萎缩了，阻碍了普世的博爱，而人心正是为此而被创造。

在需要舍弃的人名单中，没有包括妻子。理由很明显，伯多禄和其他门徒都没有舍弃妻子。他们没有中断自己与家庭的关系，因为那既不是正义的，也是不人道的。他们在为了福传需要更换地方时，需要双方的同意，妻子一般都会陪伴（格前9:5）。投身于福音并不是要与家庭义务对立。

最后还有一个有意义的细节，门徒舍弃一切，会得到百倍赏报，但是名单中不包括父亲。慷慨的爱在这个世界就会获得百倍赏报，有兄弟姐妹、母亲、儿女和田地，但是没有「父亲」。在基督徒团体中，不应该再有父亲，因为所有的人都是兄弟姐妹，唯一的父亲是那天上的圣父。（玛23:9）