常年期第二十九主日

 天主如何选择冠冕呢？

 

​教会的第一次分裂是在耶稣的眼前发生：两位宗徒反对十位，十位反对两位（谷10:35-41）。竞争的动机不是关于神学的讨论或关于教义的对错，而是对于权力的狂热，对首位的争夺。它标志了教会分裂和冲突的痛苦历史的开始，它们都是狭隘所导致。每当有人企图凌驾于他人时，团体的崩溃就开始了。但是即使是民主制度也无法消除争吵，因为它不是从根部纠正。这只不过是一种平衡的行为，试图抵消敌对各方的自私。

​耶稣任命了十二人，以便他们成为一个世界新社会的标志。在这个世界中，每一个统治的主张都被废除，并培养出一个雄心壮志：为最贫穷的人服务。这是一个艰巨的任务!尘世的思维方式自一开始就渗透进入了教会，而且跟随历史的发展一直没有间断：统治权、财富占有、奴役他人等等。教宗的著名头盔，三重冠(Tiara)是罗马主教的权威和普世管豁权的象征。其起源不是很明确，不过八世纪的时候只有一层冠冕，后来成为二层，再几十年之后成为三重冠冕相叠，象征教宗对于三重王国的权力：天上、地上和地下。当教宗保禄六世当选后，他做了一件历史性的举动：先是按照礼仪把三重冠冕戴到头上，然后马上就除掉下来，而且永远再没有戴。三重冠是一个非常含糊的象征，与装饰了基督头颅的唯一荆棘冠冕不兼容。

 

 为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

​「伟大的是服务他人的人。」 

 

读经一        （依53:2a，3a，10-11）

​人都希望获得胜利，而不是失败；他们都寻找控制权，而不是服务。可是天主的思维方式却是相反的，为了教导以色列人民接受天主的逻辑，有能力为了他人赠与自己的生命，自从旧约就指出了一个楷模：忠信的仆人。

​我们已经多次遇到这位神秘角色了，今天再次介绍给我们，帮助我们理解和回应福音信息的挑战。

​读经的第一部分（2-3），描写这位仆人谦卑的外貌：好像沙漠里一株细弱的灌木芽，成长在干枯缺水的土地上，丝毫没有吸引人的特征，没有美丽、财富、权力，而是脆弱、被轻视和失败。

​读经的第二部分（10-11），昭示天主的判决。这判决与人的观点相反，在人看来是失败的，但在天主眼中却是成功的。

​是通过牺牲和苦难，自我奉献，让天主实现祂的救恩计划。正是因为这位仆人是仇恨、不正义和暴力的牺牲品，他才有能力把迫害他的人们从他们的不正义中解放，树立起耶稣的完美形象。他不是通过征服，而是通过在他们面前谦卑、屈膝，服务他们，把自己的生命赠予他们，而拯救他们。

​

读经二           （希4:14-16）

​对观福音告诉我们耶稣在他公开使命开始的时候，曾经接受魔鬼的试探。后来福音书作者再没有提到这个题目，只有路加说这些诱惑后来也一直持续。就是这句「魔鬼离开他，为了在预定的时间再回来」（路4:13）。

​今天的读经希伯来书，明确地谈到这个题目。基督所以有能力理解我们的脆弱，因为他自己曾经在所有的方面都经历过诱惑，像我们一样。唯一的区别是，我们常常在考验中对天主不忠，而他从来不会犯罪。

​这个宣告给我们极大的安慰，因为这位耶稣非常接近我们，对我们身处的困境能够有同感。他不是假装是一个人，而是真实完全的是一个人。他经历了我们需要面对的所有困难，他知道那是何等坎坷；尤其是在痛苦状况中时，为了忠信于天主，我们需要付出多少。

​在这封信稍后部分，作者再次返回这个题目，补充说：「虽然祂是天主子，也要在所受的痛苦里学习服从。（希5:8）

 

福音         （谷10:35-45） 

​耶稣在走向耶路撒冷的路上。他脚步轻快，走在前面，门徒们跟在后面，有些胆怯，因为耶稣已经两次告诉了他们这次旅程的目的地是什么。在今天读经的前面几节，耶稣第三次宣告他的命运：要被侮辱、判处死刑，被鞭打，被杀害（32-34）。如同我们想象得到的，门徒们试图劝阻他停止这个旅程，或者停留片刻，等待更好的机会。

​他们在听了耶稣明确解释自己的命运后，仍然继续幻想他上去耶路撒冷是为了开启默西亚时代，在世上建立新王国。他们很清楚地知道耶稣说过，他必须经过侮辱和死亡，可是他们同样地开始想一步将会发生的事。.

 在这点上，他们的无知达到顶点；即使面对死亡也没有停止对追求荣耀的梦。他们可以克服这种观点，现在是理所当然的。这表现了人对于权力的狂热，对于荣誉的渴望是多么深的植根于他们内。 

​雅各伯和若望，载伯德的两个儿子，竟然在耶稣跟前，当着众门徒的面前，毫无羞愧地对他说：「师傅!我们愿你允许我们的要求!」（35）没有一点客气和请求的口气，比如「请您」等，而是直接要求，好像是他们的权力。他们可能是记得耶稣在第一次宣告受难时（谷8:31），谈到「将来人子在他父的光荣中，同诸圣天使降来」（谷8:38）。因此他们忘记了谈话中所有其他的部分，而只是记住了「光荣」，并且再也不能忘记这个梦想，而且又加上辣彼关于默西亚的教导，他「将坐在荣耀的宝座上」和围绕在他身边的义人们一起审判万民。

​因此，雅各伯和若望奢望在天上也能够与耶稣最接近，充分分享他审判的权力。这是最大的无耻和盲目自大，显示出对权力的欲望是多么深刻地盘踞人心内。

​可是，当马尔谷写下这段经文的时候，形势已经彻底发生了改变：雅各伯已经为耶稣付出了生命，在耶路撒冷殉道（宗12:2）；若望正在不顾一切投身于福传。最后他们都证明了，他们明白了耶稣的教导，并且追随了祂，初期教会也把无限的敬意奉献给他们。所以路加没有提到这一段，玛窦进行了改编，写成他们的母亲向耶稣提出要求，而且很委婉（玛20:20-24），而事实可能确实是如同马尔谷记载的这样。雅各伯和若望这两兄弟不是普通门徒，他们在初期教会是非常有影响的人物，可是面对基督徒核心信息时，曾经很长时间没有能力理解。对于基督教导的某些严格伦理持守，虽然有困难，他们逐渐接受了，比如婚姻的不可拆散性、抛弃一切跟随主；可是当耶稣告诉他们放弃统治和权力时，无论如何他们难以理解和接受。

​马尔谷借此教导他的基督徒团体，因为面对残酷的迫害，甚至尼禄的疯狂杀戮时，在团体中仍然存在着权力和荣誉的竞争。

模范，承诺，为弟兄们服务，并积极参与团体活动的基督徒，往往倾向于将自己的想法强加于他人，他们的权力欲望也常常制造误会。他们这种弱点不值得惊奇，即使优秀的宗徒们曾经也是受害者。

 ​但是，每一次门徒们表现出来对荣誉、特权、首位的关注时，耶稣从来都不会表示温柔的（谷8:33；9:33-36），因为每一个野心，即使看上去天真无邪，都违反耶稣教导的核心信息。所以耶稣对雅各伯和若望是非常严厉的：「你们不知道你们在请求什么。」然后为了帮助他们理解，耶稣引用了两个图像：酒杯和洗礼。

第一个图像在以色列人民生活中非常熟悉：一个家庭里的父亲，或者在饭桌上占首位的人，有时为了表达对某一个人的钟爱和鼓励，而把他自己的杯子让那个人喝。在圣经中这个图像出现很频繁，有时是正面含义：「上主，你是我的产业，是我的杯爵，我要得你的基业，有你为我守着」（咏16:5）。多数时候是负面含义：「起来，起来!耶路撒冷!立起来!你这由上主手中饮了他震怒之杯，啜尽了那麻醉爵中渣滓的!」（依51:17）

​杯爵指一个人的命运，好或者坏。耶稣知道等待他的杯爵是痛苦，那是一个他渴望撤去不饮的杯子（谷14:36）；可是为了天主的计划，进入祂的荣耀中，他应该饮这杯。

​关于洗礼的图像有同样的含义：通过死亡之水进入生命。义人承受的痛苦和打击在圣经中常常被比作浸入湍急的深水激流中（咏69:2-3；42:8）。

​雅各伯和若望准备好了喝师傅的杯爵吗？准备好了跟随他奉献出来自己的生命吗？愿意与他一起浸入苦痛和死亡的激流中吗？尽管他们加入了自己的理解，但是他们确实明白了师傅的话，而且决定与他同行。

​耶稣尊重他们对于天主意理解上的迟钝。告诉他们有一天他们也要分担他的苦难和死亡，饮他的杯，付出他们的生命。然后回答他们：至于荣耀的位置，那是天主圣父无偿恩赐的，不是靠自己的功绩赚取的。他们错误地把天国想象成为地上王国的样子，有等级阶梯，而没有明白天主丰沛地恩赐所有的人。(40)

​其他十位门徒很愤怒，表现出他们也远远没有明白耶稣的教导，因此团体分裂了。

​在门徒团体中也产生了相似于撒落满王死后以色列一分为二的情况。勒哈贝罕对权力的狂热导致王国分裂，两个支派与十个支派对立（列上12）。民族的历史或许可以教导门徒们领悟一些教训。

耶稣再次澄清阶级制的问题和团体内权力使用的问题（41-45）。他把门徒聚集在一起，郑重告诉他们。「你们知道：在外邦人中，有尊为首领的，主宰他们，有大臣管辖他们。」(42)

「谁愿意当首领」，在路加福音中这样说：「外邦人有君王宰制他们，那有权管治他们的，称为恩主」（路22:25）。

 ​耶稣对世俗团体中首领的分析是为了解释基督徒团体中首领的任务。门徒们看到过很多种类的权力模式，有政治的，有宗教的，有辣彼、经师、圣殿司祭。他们都以同样的方式行使权力：给予命令，索取特权，主持礼仪，在他们面前人们需要下跪，亲吻他们的手，敬称他们的头衔。

​从这些权威者身上，门徒们可以学习到什么呢？

​不必怀疑、迷惑，耶稣给了他们明确指示：「在你们中间不是如此。」（43）门徒必须鼓励这些权威吗？这些权威中的任何一种门徒们都不应该学习。

​应该效仿的模式反而是「奴仆」。在社会中处于低级阶层的人，所有的人都有权力命令的人。像仆人一样，时时刻刻，日日夜夜，关注着众人的愿望。同样基督徒团体的负责人也应该有这种身处末位和服务众人的感觉。

​辣彼的弟子跟随师傅，学习他的教导，服从他的命令，他们步行，辣彼师傅骑着毛驴，彼此保持安全的距离，满全各种服务，包括最卑微的工作，比如给师傅打扫房间、洗脚。他们谦卑自己，为了有一天自己也成为辣彼，获得同样的特权和在社会中享受尊崇的高位。

​但是，耶稣拒绝这种逻辑，不愿意有人服侍他。他聚集门徒，告诫他们，也是对所有的人讲：「人子来不是为了受服事，而是为了服事人。」(45)他没有要求门徒为他洗脚，而是他自己屈身为每一位门徒洗脚。

​为了全面理解，我们再看看耶稣严厉谴责过、告诫基督徒应该本能排斥的其它各种态度：他们所做的一切工作都是为叫人看，喜爱人在街市上向他们致敬（玛23:5），喜欢穿上长袍游行，在街市上受人请安（谷12:38），在节日上坐首位，在会堂坐上座，要求人们称呼「辣彼」、。师傅」、「父亲」（玛23:6-10）。

​耶稣严肃的教导也是针对那些在教会里展示权威的人们。他告诉我们，谁愿意跟随基督，就要把自己看做一切人的仆人。