翻译：雨滴 海螺  |  配音：王修女

 

教理讲授系列：圣神与新娘。圣神引导天主子民与耶稣、我们的希望相遇。

9.“我信圣神”：在教会信仰内的圣神

读经：

恭读圣若望福音：14:15-17

耶稣对门徒们说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令；我也要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在；他是世界所不能领受的真理之神，因为世界看不见他，也不认识他；你们却认识他，因为他与你们同在，并在你们内。”——上主的圣言

讲道：

亲爱的弟兄姐妹们，你们好！

藉着今天的教理讲授，我们将从圣经中关于圣神的启示，转向圣神在教会生活中如何临在和运行。圣神在我们的基督徒生活中是如何临在和运行的。

在前三个世纪，教会并没有感到需要明确表达对圣神的信仰。例如：在教会最古老的信经，即所谓的《宗徒信经》中，宣称：“我信天主父，天地万物的创造者；我信耶稣基督，他诞生、死亡、下降阴府、复活并上升天庭”，又说：“我信圣神”仅此而已，没有更多具体的说明。

然而，正是异端促使教会明确表达对圣神的信仰。这个过程在四世纪由圣亚大纳西亚开始时，教会对圣神的圣化和神化行动的体验，使他确信圣神完全的天主性。这一确信在公元381年的君士坦丁堡大公会议上实现了，该会议用了今天我们仍在信经中重复的著名话语，定义了圣神的天主性：“我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言”。

称圣神是“主”，就意味着他分享了天主的“权柄”，这种权柄属于创造世界的主，而非受造物。最有力的说法是：他和圣父圣子同受钦崇，同享光荣。在尊荣上相同的论点，是大圣巴西略最为珍视的：圣神是主，是天主。

大公会议的定义不是终点，而是一个起点。事实上，因着曾阻碍对圣神天主性更明确确认的原因的消除，圣神的天主性将在教会的礼仪和神学中得到完全的声明。

圣额我略·纳齐安在大公会议的第二天就已经毫无顾虑地宣称了：“圣神是天主吗？当然是！与天主同性同体吗？是的，如果他是真天主的话”。（《讲道》第31篇，5.10）”

每个星期日在弥撒中，我们所宣告的信条：‘我信圣神’，对我们今天的信友有什么启发呢？过去，我们主要关注的是圣神 “出自天父” 的声明。拉丁教会很快就将这一宣言整合，加在了弥撒经书的《信经》中，指出圣神也由子而来，鉴于拉丁语使用了“及子”的表述，因此引发了一场以此名称而闻名的争论，这也是东西方教会之间许多争端和分裂的原因。当然，在这里讨论这个问题并不合适，毕竟，在两教会之间建立的对话氛围中，这一问题已经失去了往日的尖锐性，如今我们可以期待彼此完全接纳，作为可调和的分歧之一。

我喜欢这样说：“可调和的分歧”，在基督徒当中存在许多分歧：这是这个学派的，那是那个学派的；这人是新教徒；那人是…… 重要的是，要一起行走在爱中，让这些分歧得以调和。

克服了这个障碍之后，今天我们可以强调，在《信经》教义中所宣布的、为我们来说最重要的特权，即圣神是赋予生命者，即圣神给予生命。我们不禁要问：圣神赋予什么样的生命？在创造之初，天主的气息赋予亚当自然的生命；使他从泥土雕像中成为“一个有生命的存在”（参阅 创2:7）。现在，在新的创造中，圣神赐予基督徒新生命、赐予基督的生命、赐予超性的生命，使成为天主的子女。保禄感叹道：“在基督耶稣内赐与生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律”（参阅：罗8：2）。

所有这一切，对我们来说最大和最令人感到欣慰的是什么？就是圣神赐予我们的生命，那是永恒的生命！信仰使我们脱离了恐惧，不再认为一切都到此为止，不再认为对于宰制尘世的困难和不公没有任何救赎。保禄宗徒的另一番话也向我们保证：“如果那使耶稣从死者中复活者的圣神住在你们内，那么，那使基督从死者中复活的，也必要藉那住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活。”（罗8:11）。圣神居住在我们中，他就在我们内。

让我们也为那些常常不是因为自己的过错而缺乏信仰的人，和那些没有能力赋予生命意义的人培养这份信德。同时，也让我们不要忘记感谢那位藉着自己的死亡，为我们赢得这份无价之宝的主！谢谢！