2. 马尔谷福音记述的开始

天主子耶稣基督福音的开始。

圣史马尔谷记载的福音就这样开始了。以这种方式开始讲故事有点奇怪。“福音的开始”听起来有点随意。我们可以看到，这是福音正文的开始方式。这意味着表面之下，隐藏着丰富的内含。

我们以“福音”一词作为本书的标题，这个词本身是“好消息”的意思；与其说福音是一本书，更好说福音是宣讲，即宗徒们宣讲的内容。直到第二世纪，这四本书才开始被称为福音书。

本来宗徒们宣讲的内容才是福音，圣保禄也常提到他的福音，并不是说他写了一本关于耶稣书，而是他宣讲的核心是耶稣的经验。因此，马尔谷把他的作品命名为“福音的开始”，而不是“福音”。

Ἀρχὴ=‘Arjé’福音的开始。他好像在说：我告诉你们，宗徒们的宣讲、以耶稣为核心的宣讲，是如何开始的。关于耶稣，马尔谷基本上说了两件事。

首先，耶稣是基督。其次，耶稣是天主的儿子。对马尔谷来说，这两条根本的宣言是宗徒宣讲的基础，是宗徒讲道的内容。实际上，他的作品分为两部分。

他用这个标题，想告诉我们整个作品的结构。因为马尔谷讲的故事的第一部分在第八章达到高潮，以伯多禄宗徒的信仰宣示为高潮，伯多禄对耶稣说：“你是基督。”

前八章记载了门徒如何认识到耶稣是基督，默西亚，但是，说耶稣是默西亚，并不意味着他们真正认识祂是谁因为“messiah”默西亚是一个称号；可能只是一个领导者，一个夺权成为国王、重建国家的人，以色列统治王朝中达味的合法继承人。耶稣不是那样的。

宗徒开始认识到耶稣是基督，但需要第二阶段。我们在福音的第二部分看到，主对门徒解释说，成为默西亚意味着死亡，要献出生命。第二部分是培育门徒的方式，以便他们理解十字架的事件；这样他们就可以接受十字架的拯救意义。

第二部分在十字架下达到顶峰，一位罗马士兵在那里见证了耶稣的死亡，说：“这人真是天主子。罗马士兵宣示了最崇高的信仰。承认耶稣的神性。

圣史在一开始就使用了综合标题：“天主子耶稣基督福音的开始。”在书的第一阶段，他叙述了耶稣如何被认为是基督。然后，在第二阶段，宣示了人们对天主子的信仰。如果马尔谷福音确实是为慕道者写的，是为培育基督徒——他们渴望成为基督徒、并准备受洗、接受生命的讯息，我们便能更好地理解他为什么将本书命名为“arjé”（福音的开始）。

这是福音生活的起点，是真正追随耶稣的信仰的旅程。那么，让我们跟着马尔谷圣史的记载，重点突出叙述的主要内容。在标题之后，叙述以与旧约的联系开始：“正如《依撒意亚书》上记载的”，然后是将多段旧约经文汇集在一起的经文，引自《玛拉基亚》的话：“我要派遣我的使者，在我前面预备道路”和引自第二依撒意亚的记载：旷野中“有呼喊者的声音，‘为上主预备道路’。”

这使我们想起了洗者若翰的特点。马尔谷的故事从施洗者开始，从这个奇怪的人的宣讲开始，他出现在约但河边，宣布默西亚即将来临，邀请人们准备热诚地欢迎祂。若翰宣讲了悔改的洗礼，也就是说，他宣布了浸入水中的仪式。

施洗者宣讲的地方，是沿着通向耶路撒冷的大道的约但河。由于撒玛黎雅地区被认为是不洁的，人们一般不建议通过撒玛黎雅，也因为撒玛黎雅人经常对去耶路撒冷或从耶路撒冷回来的朝圣者实施暴力，这就是为什么加里肋亚人去耶路撒冷或从耶路撒冷返回时，愿意穿过约但河，大概在耶里哥的位置，越过河，然后去圣城。

因此，就在那个时候，人们聚集在约但河边，可能藉着木筏或驳船过河。总是有一群人等待过河。在这个背景下，若翰这个奇怪的人物出现了，穿着像古代的先知厄里亚，正好在厄里亚被提升天的地方。这几乎是古代事件的重现。

若翰以厄里亚的形像出现，准备主的道路，他是天主派遣的使者，宣布最后日子的到来。人们听他的话，跟随他，听了他的宣讲深受感动他们对默西亚即将来临的消息特别感兴趣。他们以一种象征性的姿态浸入水中，让水浸到脖子...“我要淹死了。”如果主不拯救我，我就不行了。这是悔罪的姿态，代表谦卑，承认自己做得不好。这是悔罪的姿态，代表谦卑，承认自己做得不好。

“那时耶稣由加里肋亚的纳匝肋来，在约旦河里受了若翰的洗。”

主角就这样突然出现了。关于他的童年，祂什么时候出生、在哪里出生、如何出生……马尔谷什么也没有说。根据《宗徒大事录》，最初的基督徒教理，实际上开始于若翰在旷野宣讲的洗礼。一切都从这里开始。现在是时候向以色列公开启示了。

第一次讲道开始了耶稣的公开传教，即从那时起，宗徒们开始认识祂、跟随祂。在这之前发生了什么，（马尔谷）不感兴趣，这并不重要；这不是宗徒们经验中的事。因此，只有玛窦和路加两位圣史，出于特殊的神学目的，将提供救主童年时期的简介。马尔谷没有提到这些。他简单地把耶稣呈现为纳匝肋人，来自加里肋亚，受了洗，在约但河被若翰浸入水中。

耶稣“刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神有如鸽子降在祂上面；又有声音从天上说：’你是我的爱子，我因你而喜悦。’”

这是约但河的显现。这是耶稣传教的开幕式。“Theophany”（显现）是天主的显示。发生的伟大事件，指向耶稣。马尔谷的描述至关重要。祂浸入水中，耶稣从水里上来的同时发生了特殊事情。

一切都从洗礼开始，在复活节前夕，宣读马尔谷福音时，这一切事将发生在慕道者身上。最初，耶稣浸入水里，然后又上来。这是巴斯卦奥迹：死亡与复活的预示。耶稣从水里上来的那一刻，天就开了。这是表明天主启示的一种表达。天主的神以鸽子的形像显现。听到父的声音对耶稣说：“你是我的爱子。”这是父给子说的话，这是个人的启示。

耶稣看见天开了。这是祂的神秘经验之一。可以说，这是祂成长历程中、人性成长过程中的终结。那时，耶稣开始完全认识自己、自己的本性和使命。父的启示和圣神降临确认了祂是谁，祂必须做什么。从那时起，耶稣开始传教。祂不再返回纳匝肋。

“圣神立即催祂到旷野里去。”

我们很熟悉玛窦福音和路加福音中讲述的旷野试探的故事，文本是后期修订的。马尔谷保留的最古老的传统是高度概括的。只有基本的资料：降在耶稣身上的圣神引导祂将祂送到旷野，祂在旷野中停留了40天，受撒殚的试探。

四十天，令人回想起以色列人在旷野中、厄里亚在旷野中的经历，这是一段很长的避静、静修的时刻，耶稣必须做出决定，祂必须选择如何成为默西亚。祂现在坚信自己是默西亚、天主的儿子。

但是如何活出来呢？祂必须仔细考虑、祂必须计划、祂必须选择。撒殚的诱惑就在这里出现了。马尔谷没有明确地指出来。实际上，耶稣的一生都是试探。在祂传教时，包括祂朋友在内的许多人，向耶稣指出了其他的道路。

我们会在马尔谷福音的中间部分读到这一点。我们读到伯多禄，耶稣称伯多禄为撒殚：“撒殚，退到我后面去！”伯多禄是一个试探者，他是耶稣的朋友，他向祂推荐了错误的事，向祂展示的道路不是天主的。在旷野的日子里，耶稣按照天主的计划，选择了默西亚的道路。

祂“与野兽在一起，并有天使服侍祂。”

这是一个奇怪的纪载。确实，旷野中有野兽，但耶稣与野兽在一起，具有象征意义。也许这让您回想起最初亚当在堕落以前的状况，也许这预示着，特殊的世界末日，那时野兽是邪恶的象征。回想圣咏，说义人“可从豺狼虎豹身上走过”可以“践踏猛狮和毒蛇”。这些都是旷野里的野兽。践踏这些动物，意味着战胜邪恶的世界。耶稣在旷野中遇见野兽，与邪恶斗争，祂有天使服侍，也就是说，祂没有被天主舍弃。善与恶之间、天主的道路与这个世界的堕落之间存在着冲突。耶稣处在这种情况中。

“若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音，说：’时期已满，天主的国近了，你们悔改，信从福音吧！’”

由此，马尔谷开始了故事的第一部分。在洗礼与试探的介绍性场景之后，耶稣在加里肋亚的传教使命，在若翰被捕之后开始了。耶稣不与施洗者竞争。在他发现若翰被监禁之后（马尔谷没有告诉我们谁监禁了他、或为什么监禁他－他稍后会告诉我们）。马尔谷向读者提供了简单扼要的讯息。

耶稣知道若翰被下到狱中，祂开始在加里肋亚宣讲福音——天主的美好消息。这是一个合成的短语：基本的初传（初期教会的救恩讯息）。四个动词，两个肯定句和两个命令句。

第一个：“时期已满。”第二个：“天主的国临近了。”这些是肯定句。现在是时候了=希腊语中的kairos，表示好机会。我们在这里，这是合适的时机，不要错过这个机会。什么样的机会？天主的国临近了。这是典型的犹太人表达天主掌权的方式。“天主为王”这一事实，祂是全能的主。

“就在这里”－并不是说很近了、不远了。如果祂已经成为我们的邻居，则意味着天国已经来了，就在这里，在耶稣这个人这里。耶稣就是天主的国。这是个好机会。天主的统治，在耶稣身上实现了。因此，有两个命令句：第一个：“悔改”；第二个：“信从福音”。改变您的心态-μετανοεῖτε=“metanoeite”=改变您的想法并信从这个美好的消息。这是天主参与的好消息。天主，宇宙的君主；因此，相信并欢迎这个机会。这样，耶稣开始了祂的传教工作。马尔谷的总结方式令人佩服。