乙年常年期第三十主日

扔掉外氅，为了获得视力

​荷马是看得见的，但是被描述为盲人。实际上这是对神启示的人的象征，表示他们进入常人看不到的深刻真理，需要对这个现实世界闭上眼睛。在古代希腊，包括算命、占卜，说预言、看星象的，都被当做盲人，因为他们需要避开骗人的外表，掠过尘世的重负，以便接受神祇的光照和思想。

​他们对真理的热情追求和对智慧教育的承诺值得赞扬。然而，面对人类宇宙的巨大谜团，他们不得不投降，只有在黑暗中摸索，他们仍然是「盲目」的。

​逍遥派哲学家都身披外氅，象征他们是爱好智慧的人。他们绕着雅典卫城漫步，讨论着真理。学者，伊壁鸠鲁 和斯多葛学派讨论痛苦、喜乐、快乐和生命的意义。在雅典，被西塞罗描述为「所有希腊的明灯」，所有的人 — 好像是盲人 — 只将眼睛渴望地转向光明。但是，世界的光明却偏偏不是从这个城市出现。

​罗马帝国当时是提庇留皇帝统治，加里肋亚山区，来自纳匝肋的一个木匠开始宣讲福音。「行走在黑暗中的人群，看到一道皓光」（玛4:16）。对于古代哲学家们，扔掉大氅的时间到了，他们要抬起目光：「旭日由高天向我们照耀，为光照那坐在黑暗和死影中的人」（路1:78-79），引领盲人的脚步，走向和平的道路。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

​尘世的提议把我卷入黑暗，福音终于带来光明。

 

读经一           （耶31:7-9）

​「哀歌」在字典中被解释为：长篇的讨论。耶肋米亚先知因其对于毁灭和灾难惩罚的宣告而声名卓著。不过，在他的生命中有一些时间是投身于令人鼓舞的预言，宣告喜乐的信息。那是贤明君王约书亚开始深刻的宗教改革、征服撒玛黎雅人，为以色列带来繁荣，独立于亚述统治的一段时间。这些预言，分为四章，圣经学家称呼其为「安慰书」（30-33），是一系列投身于喜乐和节日的邀请，因为天主仍然爱着以色列（耶31:3；15-20），而且正在准备给予以色列丰厚的恩赐：把流放尼尼微的人民带回故土。今天的读经就是选自耶肋米亚书的这一部分。​

他先是邀请人们赞美天主，歌颂天主的名，为祂鼓舞欢欣，因为他在神视中已经看到流放的以色列人民正在回归故乡。他看到盲人、瘸子、怀孕的女人和正在生孩子的女人。

​这个队伍的确很特殊，没有人敢于想象他们能够走完行程，这样的人群人一定脚步迟缓，问题不断发生。他们的状况也让人失望：盲人没有能力看到前方，瘸子没有能力健走，妇女或者因怀孕而脚步沉重、或者因生产而虚弱无力。把这样的队伍带到目的地真是个奇迹。

​然而，就是这些人特别吸引了上主的关注，以无限的怜爱引导他们回到故乡的家园。天主爱护每一个人，但是特别关怀身陷困境中的人们。不只是流放尼尼微的弱者，所有类似他们的人，天主都会亲自俯身把他们带入生命。

​这些流放尼尼微，远离故土的人们，象征所有曾经远离天主的人们，他们一度成为恶习的囚徒，坏习惯的奴隶，罪恶的臣服者，一度再没有能力回归天主，甚至可能不再希望回归天主。如果获得解放重新得到自由，只依靠这些人自己，依靠他们个人的伦理力量，那么实在具有完全充足的理由让他们永远沉沦为奴。

​甚至流放的人群也认为自己是那些失败者的残余，但是天主重新开始了以色列的历史。

​读经的最后一部分（9），耶肋米亚回顾当年出离埃及的情况，借以叙述新的回归。他们越过沙漠，没有任何困难，没有疲劳，没有饥渴，如同当年他们的祖先从埃及法老手中逃离时一样。天主给他们安排了溪水，开辟了坦途，使得整个行程轻松愉快。

​先知安慰的话语在今天的弥撒中再次宣告，提醒我们那些流放者的历史就是今天我们的故事。离开上主的人都会有「哭泣」的经历（9），但是回归的道路虽然有挑战及困难，但也心满意足，就像许多涌入旷野的水泉一样，主承诺让我们相遇。

 

 读经二        （希5:1-6）

​希伯来书的对象是皈依基督的犹太人，他们对耶路撒冷圣殿仍然充满眷恋，对那里辉煌的礼仪念念不忘，常常面临返回古老敬礼的诱惑。

​书信的作者，是一位精通圣经和以色列民族传统的知识分子，他很明白这些兄弟们的困难，耐心给他们讲述，与旧约相比，基督是无限超越其上的大司祭。

​今天的读经主要关注圣殿祭献中司祭的特征。他们都是被天主所选择。如果没有天主的召叫，如亚郎，就不可能获得这个荣誉。其次，他们都是人，不是天使，事实上只有在肉体中经历了脆弱的人才可能理解人的脆弱、体谅兄弟的罪过，宽容他们，团结他们。（1-4）。

​耶稣都具备了这两个特征。

​他没有擅取大司祭的尊位，而是天主圣父授予给他。（5-6）他完全像我们一样是人，除了没有罪；他也经历了痛苦和疑惑，因此有能力体谅我们的罪过。（7-10）

​这篇读经给予的安慰不只是针对怀念旧宗教的希伯来人，也是为了我们今天的基督徒，他们可能也对自己的文化传统恋恋不舍，对祖先的教导念念不忘。今天教会在圣经和圣体圣事中，把基督交付给我们，这双重的营养美味无穷，比过去的任何食品都更加富有力量。

 

福音        （谷10:46-52） 

​今天的读经是玛尔谷福音书中心部分的结尾，在这一部分，耶稣澄清了哪里是他的旅程目的地，也向愿意追随他的人们提出了严格的伦理要求：无偿的爱，毫无保留地放弃财富和野心，无私地为兄弟姐妹服务。

​耶稣的旅程已经走了一大部分，他从加里肋亚出发，沿着约旦河下行，现在来到了耶里哥。仅仅只差二十七公里了，目的地即到了。他将开始踏上通向圣城的路，和他在一起的有他的门徒们和许多群众。（46）

​从历史的角度来看，许多人跟随着耶稣同行是有可能的，因为为了庆祝逾越节，无数的朝圣者都在走向耶路撒冷；不过从神学角度看，则让人惊奇。我们无法理解为什么在耶稣一再预言他马上面临的悲惨命运之后，仍然会有大群的人跟随他。他告诉了他们他必须喝苦杯、被仇恨淹没、被迫害，直到被杀死。（谷10:38）

​只能有一种解释：跟随他的人们没有理解，或者不愿意理解他的话。甚至门徒们也仍然继续编制自己的荣耀默西亚美梦。他们内心仍然幻想着，希望那些暗淡的宣告只是老师在心情不愉快时的反应，他们相信在最后一切都将凯旋。

他们的精神状态像盲人，眼睛阻挡光明的进入，对色彩无动于衷。老师先是无可奈何地谴责他们：「你们还不明白，还不了解吗﹖你们的心仍然迟钝吗﹖你们有眼看不见，有耳听不见吗﹖」（谷8:17-18），然后开始着手医治他们的盲目，这非常艰难，需要通过很多程序，好像治愈贝特撒达的盲人那样（谷8:22-26）。玛尔谷福音的中心部分全部都是为了这个治愈。

​现在到了耶里哥，在上耶路撒冷之前，耶稣完成了另一个奇迹，展现了又一个记号：治愈另一个盲人。

​逾越节期间犹太人捐献和施舍非常慷慨。他们感觉到有义务让那些不太幸运的人们也加入到节日的喜乐中。乞丐们聚集在耶里哥城外，那里是上耶路撒冷圣山道路的开始，是向前往耶路撒冷朝圣的人们祈求施舍最理想的地方。

​在这些坐在路边乞讨的人中，当耶稣和他的门徒们路过的时候，有一个盲人，名叫巴尔提买。

​三部对观福音都记载了他与耶稣的相遇，其意义远远超过历史事实。玛尔谷意图是把它转借为一个寓意故事，比喻人被基督照亮。

​巴尔提买，代表追随耶稣的弟子们，终于睁开眼睛，看到基督，并且决定跟随他继续前行。

​我们需要关注治愈的阶段。

​第一个场景是：坐在路边（46）。生活，意味着运动、计划、建设、追求理想。巴尔提买与其说是生活，不如说是苟且偷生。他不能运动，只能重复同一个动作、同一句话，每一天都困顿的在同一个环境下，不幸的命运让他无法挣脱。

​他代表那些还没有被福音照亮，没有接受逾越节光明的人们。生活没有目标，在黑暗中摸索，参与了出生，生死的神秘和永恒的继承。

​「祈求施舍」（46）。他不能自立自足，需要向别人祈求一切，甚至情感上也取决于他人，取决于外来的东西和事件。

​通向治愈的第一件事情是，让他明白他所处的状态（47）。

​只有当一个人明白了他所处的状态是没有意义、不能接受时，他才可能开始寻找出路。确实有人习惯了那种状态，迷恋上了病态的生活，懒惰地喜欢依靠施舍，不追求改善。这是最可怕的。不过巴尔提买还没有陷入到那种黑暗中。

​有一天他意识到，自己的生活中有什么东西需要改变。他感觉到需要与耶稣交谈（47-48）。他明白耶稣正在为他预备新生活。他希望与「达味之子」相遇，聆听他治愈的声音，打开眼睛。他克服了犹豫和害怕，尴尬和羞愧，他向耶稣呼求，他不想停留在原来的生活状态中。

​治愈精神上的盲目也需要从内在的不安和觉醒开始，开始拒绝那种没有价值和没有理想的生活，由内在的不满足推动下，开始寻找另一种可能性，关注新的谈话，寻找更加有价值的伦理模式。

​与跟随耶稣的人们相遇是朝向光明的第一步（47）。在到达耶稣之前，先与门徒们遭遇，超越各种困难。需要反省自己所做的是否有意义，注意自己的方向是否正确，可能在前进的道路上会遇到很多阻碍，在与天上光明的相遇中也会感受到挫败。寻欢作乐的同事、生意不清不白的同盟，可能还有善心的朋友，他们都可能成为阻碍，要求你沉默，苦口婆心建议你不要费心考虑信仰问题，嘲笑你心灵的渴望，讥讽你心理不正常。

​面对这些反对，这个盲人没有气馁，他继续呼求光明，对自己的寻找不感到羞愧，不掩盖自己的焦虑。他呼求帮助，请求打开他的眼睛。

​那些陪伴耶稣的人也可能形成阻碍，推开寻求福音光明的人们。可能难以理解，他们自从加里肋亚就跟随了耶稣，长久聆听他的话语，已经成为他的弟子，但是仍然可能在精神上是盲目的（谷8:18），对追求耶稣的人形成阻碍。

​这事情就是发生在耶里哥，那里「许多人训斥巴尔提买，让他沉默。」今天这种情况仍然发生在我们的生活中。

​要看我们是否真的被耶稣照亮，或者只是物质方面的诱惑吸引我们。最简单的方法就是看我们对穷人的呼求是不是敏感。如果讨厌他们或者装作没有听到他们的呼求，或者保持沉默；如果操心于认为更加宏伟的规划，没有时间顾及摸索在黑暗中的人的急需；如果认为还有比停留下来聆听、理解和帮助希望与耶稣相遇的人更加重要的事情……，那么，即使无可指责地满全了所有的宗教虔诚，他，仍然是盲人。

​耶稣听到了巴尔提买的呼求（49），他让人们把他带到跟前。

​他的召叫不是直接达到盲人耳朵中，而是有人把声音传递过去。

​这些中介人代表真正跟随耶稣的人，他们敏感于追求光明的人们的呼喊。只有那些付出时间和心血注意聆听身处困境中的兄弟姐妹呼求的人，才会有鼓励的话语，指示给盲人通向耶稣的道路。

 ​对那些陷于错误黑暗中的人，谴责没有用，只有邀请他们看到喜乐和希望才能够拯救他们：「加油！站起来，他叫你呢!」（49）

​这时我们来到了最后一程。盲人跳起来，扔掉外氅，跑向那位能够给予他新生命的人。（50）

​这一系列的动作真的难以想象，不是一个盲人通常的表现。按照常理，他应该整理自己的外氅，整齐的披在肩上，步伐有些缓慢，由人陪着带到耶稣跟前。可是他却一下子扔掉一切，跳起来，径直跑向耶稣。

​这样的场景充满象征意义，有着深刻的神学思想。

​在以色列，外氅是穷人唯一的财产，「若是你拿了人的外氅作抵押，日落以前，应归还他，因为这是他唯一的铺盖，是他盖身的外氅；如果没有它，他怎样睡觉呢﹖」（出22:26）像其他乞丐一样，巴尔提买也把大氅放在膝盖上，盛放别人施舍的一些面饼碎屑。他抛弃外氅和施舍物的动作，表示他彻底抛弃一切，对过去的生活方式不感兴趣，表明他完全脱离过往的生活方式。

​这个动作也是基督徒团体中，慕道者在洗礼那天所做的。他们扔掉旧衣服，抛弃一切阻挡他们走向耶稣的障碍；也是表示抛弃过往的生活方式，与坏习惯决裂，扔掉一切与耶稣的要求不相符合的喜好。

​故事的结尾是耶稣与盲人的对话。（51-52）

​基督要求每一个寻找光明的人进行信仰宣誓，相信他可以打开盲人的眼睛。与基督的相遇，与他的光明相遇，把人带入一个不容易的生活环境中。.

​巴尔提买在遇到耶稣之前，曾经是坐着的，现在他应该行走；过去他有一份工作，不论它是好是坏，常够他填塞肚子；现在他需要去发现新的谋生之路；过去他有停留的地方，有熟人，有朋友，现在他需要去冒险，去艰难地寻找。 

​人如果想靠近耶稣，那就不要幻想享受舒适的生活，逃避困难。巴尔提买的经验告诉我们，接受了光明的人，他的路程是艰巨的。他需要重新反省自己的生活习惯、言谈举止、喜好、友谊，要求彻底更新生活方式、思想和财富，要求反省自己的一切，清醒地活着，再不能胡里胡涂混日子。

​谁希望被基督所照亮，就需要在陈旧的外氅和光明之间作出选择。