3. 马尔谷——葛法翁的一天

祂说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！

圣史马尔谷将耶稣宣讲的摘要，放在福音的开头，作为基本的初传（初期教会的救恩讯息）。我们现在读的是第一部分的开头。马尔谷福音由两个重要的时刻构成，每个时刻的结束都是信仰宣示。现在我们先看第一部分，这一部分以伯多禄的信仰宣示结束，在第八章：“你是基督”。

第一部分由三个时刻构成，并重复表现了一些特点。这三个时刻中的每一个都以一个摘要开始，即，一个概括的句子，总结耶稣的行动和宣讲。总结后是一个召叫场景。然后在结构中出现了一些极其相似的情节，反驳争议，然后结束该部分。

因此，第一部分的第一个片段从第一章14节，耶稣的宣讲开始，在第三章6节以有关争议的记载结束：“法利塞人一出去，立刻便与黑落德党人作陷害耶稣的商讨，为除灭祂”。随后的章节是一个新的概括，作者总结到：“耶稣与自己的门徒退到海边去，有许多群众……跟随了来……祂治好了许多人”。

因此，圣史考虑以某种结构组织他手头的材料。我们不应天真地认为，福音是耶稣的生活实录。我们已经说过，马尔谷没有提到耶稣的童年。耶稣传记的许多细节都被省略了。马尔谷无意写传记。他收集了宗徒们关于耶稣的宣讲；他的书是教理讲授性质的，也就是说，他想宣讲我们必须相信的耶稣。

这是为复活节礼仪写成的经文，目的是培育慕道者的信仰。马尔谷不只想讲故事，他是为培育信众，并陪伴他们接受最初的洗礼宣誓，以这种方式，让信仰塑造他们的生命。因此，他找到的材料来自传统，并且大部分可能已经以书面形式存在了，他重新编写了这些材料，并重新组织了不同的片段。

因此，他把资料整理成三个摘要：叙述的第一部分，记载了三个召叫。综合宣讲之后，我们看到了前四位宗徒被召，这是高度概括叙述。为跟随那个要求很高的人（耶稣），不需要重建历史。

西满、安德肋、雅各伯、若望，应该已经对耶稣有所了解。实际上应该是这样的，在他们跟随耶稣之前，一定已经听说过祂，也重视、尊敬祂，但是叙述是高度概括的、只要基本要素，省略了与宣告信仰没有直接关系的事。

“耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的哥哥安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣向他们说：’来跟随我！’我要使你们成为渔人的渔夫。他们便立刻抛下网，跟随来祂。”

随后，立即重复了相同的场景。

“耶稣看见载伯徳的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修网。耶稣遂立即召叫了他们；他们就把自己的父亲载伯徳和佣工们留在船上，跟随他去了。”

马尔谷对重要的动词很感兴趣。耶稣走进这些门徒的生活，召叫了他们，他们积极地回应。没有细节，不是编年史式的记述。这是神学的概括。重要的是突出表现出最初的变化。他们是渔民，但耶稣要让他们成为渔人的渔夫。这是一个根本性的改变。

让我们试着反省一下：渔夫把鱼从水里捞出来杀死。他们之所以把它们捞出来，是因为他们想吃鱼，主要也是因为他们想卖掉，获得一些收入，一些收益。渔夫杀死鱼赚钱。然而，耶稣强调的是，那些人将转变为渔人的渔夫。

渔人的人可以挽救生命。最近的新闻给我们报导的情景，显示出如果没有人营救，有人可能会死在海里。因此，渔人的渔夫，就是拯救溺水者生命的人。他们这样做并不是为了物质上的利益，而仅仅是因为他们想给别人带来拯救、解放和人的提升。他们不是死亡的推动者，而是生命的给予者。

耶稣的观点是一个翻转，仍然适用“渔夫”一词，但指的却完全不同。这四个人接受了邀请，他们跟随了祂，舍弃自己的生活，开始新的体验。

现在，马尔谷讲述了耶稣在葛法翁生活的典型的一天，祂选择住在这里。祂离开了纳匝肋（一个没有人去过的加里肋亚山上的偏远小镇），以便宣布祂的消息，并使之迅速传播。为此，有必要在一个人流密集的繁华地方开始传教。

葛法翁是一个港口，是湖上渔民生活的中心，所有卖鱼、买鱼的人聚集在这里，然后把鱼运到城镇和乡村。因此，这个地方很多人来来往往，在这个拥挤并繁忙的地方，耶稣开始了祂的宣讲。

祂以特殊的方式出现在会堂，以老师的身份开始。这有点令人困惑，因为会堂有既定的模式，组织严密。会堂是宗教场所，主要由法利塞人管理，与圣殿完全不同。圣殿在耶路撒冷，是独一无二的，由祭司主持，他们负责献祭，特别是根据肋未人的规定，祭献动物。会堂却很多，每个镇都有一座会堂，而城市可能有好几座。会堂是聚会的地方，守戒律的犹太人安息日来这里读经、默想、祈祷。并且需要有人主持祈祷，诵读并解释所选择的圣经段落。

会堂有完整的庆典诵读计划。每个周六选读一段。根据我们发现的可能晚于耶稣时代的纪录，诵读计划都是确定的。我们知道，梅瑟五书要在三年内诵读一遍；他们逐步诵读梅瑟五书，分为150段，每周六诵读一段，持续三年。读完《申命纪》最后一章，下个星期六，他们又从《创世纪》第一章开始。因此，一直以来，整个梅瑟法律都是第一篇诵读的经文。

然后第二篇读经，是选自先知书中的一段，作为解释、引申、注解，但是这一段并不会让宣读的人自行选择，会堂礼仪规定宣读哪些段落。同样，不同的介绍与随后的祈祷文也是既定的。耶稣以教师的姿态进入会堂，可能他们认为祂是会堂的教师。

耶稣是否学习过……祂是否上过经师的学校、取得过学位才能这样做？我们不知道，圣经中没有说；但是，通过叙述的事实，我们可以设想一下。结合我们的现状进入教堂，不见的可以宣讲。有一些礼仪规定因此，不是谁都可以拿到话筒，随意诵读，并作出解释。如果我让某人宣讲，那是因为我承认他有这样的能力，并且归属于同一个团体，可以让他代替我宣讲。这意味着葛法翁会堂的负责人，承认耶稣有权利、有能力对那段宣读的经文作出反省和解释。马尔谷明确地记载了这一事实。

这是第一个场景：

“他们进了葛法翁，一到安息日，耶稣就进了会堂教训人。”

不知道您是否注意到“立即”、“一到”等副词在马尔谷福音中出现得多么频繁。这是一个很小的细节，但应留意，因为在其他圣史中没有这样出现过。马尔谷使用了很多次，也可能太多了；这个特别的技巧让他的叙述具有特殊的活力。好像在说，时日不多了。耶稣是一个活跃的人。做事很快。“圣神立即催祂到旷野里去”、门徒们“立即跟随了祂”……祂“立即召叫他们，……他们跟随祂去了”……他们来到葛法翁，耶稣“立刻”在星期六教训人。

“教训”——耶稣的第一个特征是老师；祂是一位会堂的老师。祂解释这些读经，“人们都惊奇祂的教训，因为祂教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。”经师的传统是引用以前老师的教导。我们收藏了基督之后5世纪的《塔木德》（Talmud）的大量作品，这些是较年长的老师的作品，以色列经师的传统习惯，是保留说出某个句子的人的名字：“老师教给了我，我经那位老师授权向你重复”。“我们的父母教我们这样做，因此，我重复给你们，有必要这样做，因为我们的前辈已经告诉过我们了。

相反，耶稣使人们感到惊奇，因为祂没有引用之前的权威，祂就是权威，祂表现出自己是一位有权威的人。在马窦福音中，我们发现了马尔谷没有使用的那些“公式”，那些表达方式让我们明确地认识耶稣的权威：“你们的祖先一向听说过……我却对你们说”……“我却对你们说”，表明了耶稣的权威。

正在教训群众时，发生了意外的状况。突然间在场的人中有一位开始生气，开口说话，尖叫着打断了耶稣，用这种种方式侮辱祂：

“纳匝肋人耶稣！我们与你有什么相干？”（耶稣正在葛法翁……“你是纳匝肋人”，意思是说：“回家去吧”。）“你竟来毁灭我们吗？我知道你是谁，你是天主的圣者！”

这个人是谁？是他自己说话，还是别人让他说话？他是一个附有邪魔的人。注意，邪魔相反圣神。天主的神是圣洁的，但邪魔是反对天主的精神体，已经堕落、不洁，是恶魔一样的撒殚。这个人被邪恶的势力控制，让他对耶稣说话。耶稣斥责它说：

“不要做声！从他身上出去！

祂不是对那个人说，不要做声，而是对让他说话的邪魔，命令邪魔离开。这一点很重要：我们注意到，这是一次出走，一次“出谷”。这是马尔谷记载的第一个奇迹，是驱魔的奇迹；这是一次“出谷”。耶稣把这个人从邪魔中救出，这个人，尽管曾被摧毁，但现在自由了。

“众人大为惊愕，以致彼此询问说：’这是怎么一回事？这是新的教训，并具有权威；祂连给邪魔出命，邪魔也听从祂。’”

从这里可以看到耶稣的权柄。祂说的话，立即实现了。耶稣是一位讲话的老师，祂说了，立即就实现了。祂的话语具有我们所说的“圣事”的力量，有效力，能实现其含义。祂不是一位只以华丽的言辞描绘理想的理论家。祂说的，就要具体实现。祂在以行动解释圣经的拯救，并确实使一个人摆脱了邪恶的力量。这是什么意思？众人大为惊愕。

这是一种'didakékainé',意思是具有权威的新教导。耶稣有权威，但祂不是独裁者。耶稣有权使祂的话实现。“祂的声誉遂传遍了加里肋亚附近各处”。

葛法翁会堂的事迹，对马尔谷来说，象征着耶稣的工作；祂的话和祂行的事，都强而有力。让人“出谷”。如果马尔谷福音是为复活节之夜、出谷之夜写的，并准备让慕道者离开旧世界、获得解救，那么耶稣传教的开始就是朝这个方向发展的。接受者是“那个人”，他因着耶稣的话获得了释放。