4. 争论

马尔谷以葛法翁典型的一天，开始叙述耶稣公开传教。安息日早晨，一个节日，在会堂聚会的日子。在会堂里，耶稣正教导人时，一个附魔的人打断了祂，耶稣使他重获自由。他经历了“出谷”，预先体验了复活节的“出谷”。人们感到惊奇。想知道这到底是怎么回事？他们说：这是一种新的教训。耶稣的教导前所未有。

新颖之处尤其在于耶稣的教导与祂的权威相结合。耶稣宣讲，并实践祂所宣讲的。马尔谷继续描写耶稣在葛法翁的旅程，中午时分，与祂的朋友西满、安德肋、雅各伯和若望一起在家里。“祂一出会堂，就同雅各伯和若望来到了西满和伯多禄的家里。”

让我们注意马尔谷的典型特征，他一直使用副词“立即”、“立刻”，这些词几乎就是缝合线，将各个情节连接在一起，并把一件一件的事，紧密地联接起来，显得尤为连贯。“西满的岳母正躺着发烧；有人就向耶稣提起她来，耶稣上前去，握住她的手，扶她起来，热症遂即离开了她；她就侍候他们。”

如果将这一事件与玛窦福音的平行文本进行比较，可以轻易地发现，玛窦的文本更简单、更扼要、更神圣。他呈现的耶稣具有超凡的光环。然而，马尔谷生动、轻快、具体地叙述了这一事件，具有非常人性化的特征。耶稣在朋友家吃午饭，是他们向耶稣说起这个生病的妇女。耶稣走近她，用手扶起她，握住她的手，让她起来。

这是一个重要的姿态。耶稣拉住了病态的人性，让她起来，使她有能力提供新的服务。然后那个妇女开始侍候他们。她开始为这一群人做饭。玛窦福音会说她服侍祂。这成为象征性的和综合的事件。另一方面，在马尔谷福音中，背景更为人性化。

在那个星期六，日落时分，耶稣在会堂里行奇迹的消息散布开了，人们把所有生病的人带到耶稣那里，寻求医治。伯多禄的家里到处都是人。耶稣治好了许多人。祂整夜都在这群人中间，在拥挤的人中间。“清晨，天还很黑，耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷。”当时星期天并不是休息日。

星期天早晨，耶稣早早起床，其他人仍在睡觉。耶稣起身去一个安静的地方。天还很黑，祂向天父祈祷。耶稣是一个成熟的人，有能力建立成熟的人际关系。祂知道如何与人相处，也知道如何独处。祂不依恋人群，也不孤立自己。任何情况下祂都知道该怎么做。人们寻找祂时，祂会让人们找到祂，并与人们同居共处，但祂不会忘记祈祷、独处和内在的需要。

朋友们醒来后发现祂不在家里，就出去找祂，在葛法翁村后面的小山上找到了祂，他们对祂说：“众人都找你呢！”耶稣的回应是，不返回葛法翁，因为祂的使命是向所有人宣讲天主的福音。葛法翁是起点，讯息由这里发出。耶稣不想让一群人、一个环境、一个城市，限制祂该做的事。祂的巡回传教开始了。

祂宣讲的核心使人很难了解祂的经历，因为祂多次做同样的事。祂在许多类似的地方、不同的城镇重复同样的教导。进入其他会堂，祂总有新的听众，因此不得不重新开始。在一个又一个周六，祂在会堂教导人，解释当天的读经，并从这些经文开始，宣布：圣经所说的在祂身上实现了；祂以权威宣布了来自天主的好消息：“天国来临了，就在这里。”

为了给葛法翁典型的一天，之后的耶稣传教工作提供一幅综合的图景，马尔谷收集了许多冲突。我们发现，这里安排了五段叙述，在这些叙述中，耶稣为不同的主题提供新的解决方法。这些是宣布基督新奇之处的特殊时机。但这并不意味着，耶稣逐个遇到了这些争论。这些都是按传统收集的故事，由圣史整理写成。准确地说，这是五段结构非常相似的文本，为突出对比老师与经师和法利塞人的主导心态的不同。

第一个冲突与罪的宽恕有关，插入到治愈瘫子的奇迹中。当时许多人围着耶稣，有四个人想把祂介绍给一位可怜的瘫子。他们移走了这个贫穷的巴勒斯坦家庭房屋上用树枝搭起了来的屋顶，把瘫子垂到了耶稣面前。所有参与者组成了这个特殊的场景。注意力集中在那个人身上、也集中于耶稣的态度上。显然，他们想要奇迹。他们希望耶稣治愈这个瘫子。然而，耶稣对那个人说：“你的罪赦了。”当时经师们正在听耶稣讲话，并可能与祂对话，他们心里忖度说：“祂以为祂是谁？只有天主才能赦罪……这个人怎么说：’我赦免你的罪？祂说了亵渎的话。

耶稣知道了他们的想法；祂能读懂他们的心，因此祂用了一个“标志”。祂对他们说：当我说“你的罪赦了”时，你们还没有经历过我的话有什么结果。因此，为了让他们知道人子（也就是我）在世上有能力赦免人的罪，我要说另一句话，以便你们能看到不可否认的结果。祂对瘫子说：“起来行走吧。”然后他站起来，拿起担架离开了。

耶稣用这个“标志”，表明祂有“exusia”：赦罪的权威和能力。只有天主可以赦罪。他们说的对……而且－耶稣说－我有能力。这是什么意思？以突出的“标记”表明耶稣的权柄。马尔谷强调了这方面。耶稣是一位有权威的老师，因为祂按照祂说的实行。祂有能力赦罪。

第二个冲突：耶稣召叫税吏肋未成为门徒之后，耶稣受邀，与其他声誉欠佳的同伴一起去肋未家里。法利塞人批评耶稣，因为经师接触这类人是不寻常的。而且，根据法律，不允许与罪人一起吃饭。对比起来总有争议。这确实是有争议的。耶稣表现得像医生一样。罪人的医生；有能力治愈罪人的人。

耶稣那巨大的治愈能力，在病人身上显示出来了。祂是病人的治疗师。但是这些迹象表明，耶稣对每个人都有治愈能力，因为每个人都是罪人。因此，罪恶的现实表现为一种疾病，一种非常普遍的疾病，一种致命的疾病。

病人需要医生。罪人需要耶稣。患病的人请求医生征服疾病，使他继续活着，耶稣将自己给予罪人，使他们脱离罪恶，而不是让他们仍然是罪人。耶稣去罪人家里，不是因为他们是罪人、所以让他们仍然是罪人；但耶稣去，作为医生是为消除罪恶的疾病，治愈罪人，改变他们的生命。“我来不是为召叫义人，因为没有义人。我来是为召叫罪人。”祂来医治罪人。

第三个冲突，关于禁食。若翰的门徒和法利塞人禁食。然而，耶稣和祂的门徒静静地吃饭。他们问祂为什么？为什么不遵守规则？为什么不守斋？耶稣以一个智能型的问题回答：“伴郎岂能在新郎还与他们在一起的时候禁食？”

在这次争论中，耶稣被表现为丈夫。但是在圣经传统中，丈夫是一个神圣的称号：'Adonai=上主是以色列的夫君。耶稣宣称，祂拥有这个神圣的称呼。祂宽恕罪人，医治罪人。祂是以色列人的净配，由于正在庆祝婚礼，祂允许豁免悔改和禁食时期。这是新颖之处。新酒不能装在旧皮囊里，需要新的。耶稣是新酒，正在塑造新的人类，使之能够接受其新颖之处。

第四个冲突。星期六摘麦穗。这是另一个挑战性的事件。在安息日，耶稣的门徒经过麦田时摘麦穗。这里的问题倒不是偷盗。问题在于，在安息日这个动作是被禁止的。法利塞人对耶稣说：看他们在做什么，他们做了不应该做的事。

关于安息日，耶稣教导说：“安息日是为人立的，并不是人为了安息日。”人比规则重要。宗教法律必须帮助人过得更好，而不是奴役人。因此，请记住，人子（即我）也是安息日的主。这是另一个神圣的称号。耶稣宣布祂是安息日的主，是对希伯来的法律拥有权威的人。

第五个冲突，也是关于安息日的。这也是关于治病的记述。祂再次进入会堂，看到一个一只手枯干的人。那人没有提出什么要求，只是站在那里，手是瘫痪的。耶稣注意到他，把他叫过来，让他站到中间，好让每个人都注意这种情况，并问：“安息日许行善呢，或作恶呢？许救命呢，或害命呢？”没有人说话。

理论很清楚：他们应该回答不该做恶。但是在那种情况下，很难根据理论回答耶稣的问题，因为这时，祂不应该治愈那个人。“耶稣含怒环视他们，见他们心硬而悲伤，就对那人说：伸出手来。”

在这里，我们看到马尔谷典型的点睛之笔。耶稣的环视。圣史多次表达，老师讲话之前，转过头凝视，盯着在场的每个人。然后马尔谷解释这种感受，他说耶稣很愤怒和悲伤，为那虚伪的亲密态度、沉默、宗教的狭隘感到愤怒，并为这种状况感到难过，因为这个宗教是残酷的；也为他们的心硬难过。他们头脑愚钝。在圣经传统中，心就是头脑，因为他们不懂；耶稣只说了一句话：“伸出手来。”那个人从残疾中获得了释放。由于耶稣的话，那只不能动的手再次活跃起来。耶稣显示出祂有能力，显示出在宗教问题和人类的得救方面，祂有有效的权威。

对手们如何应对耶稣的主张？“法利塞人一出去，立刻想法灭除祂”。在马尔谷福音第三章6节，马尔谷得出第一个结论。我们快结束了。对手已经决定除掉祂，因为祂太危险了。但是时候还没有到。马尔谷立即调整结构，总结这些故事，开始另一个圣召的故事，和一系列耶稣的新举动，和惊人的宣告：祂是天主；祂是真正解救人类的人。