十一月九日 祝圣拉特朗大殿(庆日)

 

 ​拉特朗大殿是教宗在罗马的主教座堂。它是由君士坦丁大帝（Constantine）建造，数百年来是教宗恒常的住所。即使在今天，虽然教宗住在梵蒂冈，但他每年在圣周四，仍然在此大殿主持感恩祭及进行濯足礼。

​ 这座大殿是所有基督徒团体与罗马团结的象征。 它被称为「教会之母」，因此，我们在全球都庆祝这一个假期。 这也提醒我们，团结在相同的信仰，以罗马教会，伯多禄宗徒的教会，为我们信仰的基本参考点。

今天，我们可以在开始感恩祭时洒圣水，这与读经一主题有关。 然后，我们可以咏唱信经，这是我们信仰的象征，以罗马为中心，团结遍有世界各地的教会。

今天的读经显示了教堂的图像的马赛克：从圣殿流出的水，在基督身上建造的建筑物，圣殿和圣神的居所（我们都是天主的建筑物）。 我们每个人都是圣殿，以捍卫作为祈祷之所（而不是像福音书中那样变成市场），基督的身体，将在第三天重建……

但是我们可以聚焦于第一个形象，即从教会，耶稣的团体流出的水，以生命清洁和充满世界。

厄则克耳看到水从圣殿涌出。 事实上，救赎是来自天主的。 但是天主通过圣殿以圣事显明了祂的临在。 这些水顺着斜坡流下，对沿途遇到的任何东西都进行了消毒。 无论它流过到哪里，一切都充满了生命，有丰盛的鱼产，果树丰收，药叶茂盛。 就像回到伊甸四河赋予天堂的生活一样。 在默示录最后一页的故事，同样返回表达同一的观点：「天主又指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出，流在城的街道中央；沿河两岸，有生命树，一年结十二次果子，每月结果一次，树的叶子可治好万民。」（默22：1-2）。

这是甚么水？这种宝贵元素的象征意义非常丰富。 但是在福音书中，尤其是耶稣基督，正如他告诉井旁的撒玛黎雅妇人一样，他们俩人都是去取水的。 或者这也是他的圣神，如同圣史在另一场合说：「凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神；圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣。」（若7：38-39）

天主赐给口渴又干涸的人类「基督的水」和「圣神」。 现在，从天主降临到世上的这种恩宠，其可见的标志就是教会，耶稣和圣神的团体。

对于以色列人和陌生人来说，耶路撒冷的圣殿是天主的救赎和奉献给他的信徒崇拜的必要基准。 现在，这个标志应该是世上在教区，在堂区中的基督徒团体。

不知何故，这种赋予生命的水的含义被浓缩的圣事进到他们的圣殿和祟拜仪式中：位于城中或邻里中间的一座教堂，带有钟楼，是他们聚会和为信徒祈祷的地方，作为提醒人们为他人的更高价值。在这些建筑物中（我们也称团体为「教会」— 在这里的团体庆祝圣洗圣事，也庆祝其它的圣事，即天主教徒所说的圣事是来自一直活着及赋予生命的基督（天主教教理 1116）

但最重要的是，在庆典内或外，在团体内的人，这必须是天主生命的可靠标志。 耶稣通过他的教会，继续给予所有人救赎的水。 它们是「从圣所涌出的水」，及应赋予「任何该水流经过的地方有生命」。

真的仍然从每个教会团体侧面流下来的水，可以使世界解渴，照亮黑暗的光明，治愈伤口的希望香脂吗？ 传福音及充满好消息的教会，是否感到及以行动成为水、希望和生命的传播者、沟通者？ 她能称自己为「列国之光」，为社会的盐，发酵和社会的希望之源吗？ 她是否在罗马的「世界座堂」周围，展现内在统一性和传教士的热情？

 

读经一： 厄则克耳先知书 47:1-2,8-9,12

在厄则克耳先知书的最后几章（则40-48），以先知异象的形式描述了天主子民的光明未来，他详细地思虑了耶路撒冷的新圣殿，在该圣殿中邪教的庆祝以及以色列各部落之间的土地分配。像整本厄则克耳先知书一样，这段经文反映了公元前587年耶路撒冷被毁之后，巴比伦流放时期的历史情况。 它想重申信徒对天主子民的新未来的希望。

圣殿是天主临在祂子民中，与他们同在的地方。 因此，这对厄则克耳的愿景至为重要。 从圣殿涌出的水，表明以色列得到的所有祝福都是来自天主。 水是生命之源，经常与天主的同在联系在一起。因此，从圣殿流出的水有能力使犹大的沙漠土地肥沃，甚至能够清洗死海的盐水，在那里没有生命。

 

读经二：格林多前书 3:9b-11,16-17

保禄的书信中使用了多幅图象来指向基督徒团体。 一幅是建筑物（另一幅是著名的人体）。 基督徒被描述为天主的建造，这个概念传达了人的力量和团结的观念，来组成团体。

与图像相关的最重要的陈述之一是建筑物的基础，基督徒团体，只能是耶稣基督。 这意味着，在其它事中，基督徒传教士和团体领袖应非常小心，不要建造任何偏离该基础的东西，即从事或教导基督以外的任何东西。

实际上，在谈到使用这种语言的基督徒团体时，保禄通常想到的是一座非常特殊的建筑，这就是耶路撒冷的圣殿。圣殿在以色列人民的生活和灵性中处于中心地位，这是一个非常具有启发性和非常丰富的形象。

圣殿是天主临在的地方。 保禄说天主现在临于信徒团体中。 正如古代盟约的天主，在圣殿中居住一样，现在天主的圣神，居住在信徒中，新的圣殿中。

这一概念具有信徒非凡的尊严，因此这是卓越的圣地以及天主在世上临在的范围。 因此，每个人都应该受到尊重和尊敬。

 

福音:若望福音 2:13-22

耶路撒冷的圣殿是以色列宗教生活的中心， 它被视为天主临于地上的特权空间，所以，圣殿是进行祈祷和崇拜的适当场所。 故此， 毫不奇怪的是，一些新约圣经文本与圣殿的建造、在圣殿中的庆祝活动或象征意义都有一定的联系。

在四福音书中提到了一个著名的插曲，就是耶稣将商人和货币兑换商赶出了圣殿。 他们以这种或那种方式，解释了耶稣的姿态，与先知在对真诚和真实敬拜是一致的。 先知经常强烈谴责对生活没有共鸣的正式邪教的歪曲。 更具体地说，福音书在耶稣的行动中，看到了玛拉基书的宣布的实现（玛3：1-4），其中主将进入圣殿进行净化。

在若望福音中，这个故事像往常一样迅速地聚焦在耶稣身上，并成为自我启示的文本。 耶稣第一次将圣殿称为「我的父家」时，间接地表现出他的神圣身份。 另一方面，他采用圣所的形象将其应用于自己的身体，这是表明他是神在世界上真实存在的另一种方式。此外，关于圣殿的毁灭和重建，以及他的身体的言论，宣告了他未来的死亡和复活。

我们庆祝一个非常特别的盛宴， 就是罗马主教座堂的拉特朗大殿祝圣庆日。 自然地，在这样的庆祝活动中，随着我们远离最近的环境，我们的兴趣变得模糊了。 我们更习惯于纪念我们自己堂区的献堂，圣堂落成周年纪念日，而这些纪念日总是不一致的。它使我们失去了每个教区主教座堂本身的庆日。 超越以外的庆日，不是指普世教会的圣人，而是指或多或少遥远的建筑，在我们看来，这就象是一个相当奇怪的召叫。

那么，圣若望．拉特朗大殿的重要性是什么？ 我们为什么要记得她的献堂，落成典礼？ 这主要是因为她是教会受迫害后，在帝国首都的第一座公共建筑，也是基督徒发现自己获得自由的第一座圣殿。 在该处入口，有一个题词：「拉特朗圣殿，是全城和全世界教会之母和首」，这意味着基督徒在世聚集的所有圣殿都是由她开始。

我们知道，基督徒建筑的庆日让我们想起的不是石头，而是人民，就是天主圣殿的活石。 今天的庆祝使我们想到了自己的团体，因为我们每个教会都与之相连。 以这座圣殿的「头和母」的形象，我们可以看到本地教会，因为天主教会在他们之中和对他们而言，是唯一的，并且形成了一个共融。

今天，我们特别为所有构成教区居住建筑的人们祈祷：从最谦逊和最隐蔽的成员以至我们的主教，从大教堂的象征性地方来看，是团结的可见基础。 我们也为那些负有研究和教学使命的人、神学家、负责宣讲、教理、老师和辅导员祈祷；为所有有牧民使命的人； 为了努力传播福音的团体和运动：所有人都可以生活在圣神的推动下通往一切真理。 我们本地的教会，在其所有成员的见证和行动下，履行了在我们这个时代和地方的男女中，宣扬耶稣基督福音的使命。

今天的读经向我们展示了两种情况，以及与圣殿作为祈祷场所和团体环境有关的不同反应。 先知厄则克耳谈到从圣所来的溪流，无论流到何处，都会使之富有成果并得到治愈。 圣殿带来了有益的影响。 相反，若望圣史向我们展示了耶稣把商人赶出圣殿的举动，并希望净化他的空间作为与天主真正相遇的地方。 两种情况都是可能的，并发生在我们自己的教会中，正如古代先祖们所说，这些教会同时是圣洁的和有罪的，是福音宝藏的载体，和时刻需要悔改和革新。

 

溪流，教会历史的河流，已经流传了数百年。 她带给我们福音的活水和基督那边的恩宠，基督通过他在十字架上所献的身体成为真正的圣殿。 同时，今天在我们团体中，历史之河常常变得黯淡，总是必须面对福音的活泼声音，才能一次又一次地回到原初之忠诚。

 

耶稣的行动向我们展示了忠诚是什么。 如果圣殿是与主相遇的地方，那么天主亲自向我们展示了找到他的好地方：在具体的人中、穷人和有需要的人。 这是值得尊敬的圣殿； 没有人可以蔑视和剥削。 履行美善和与正义，是证明真诚祈祷的真正崇拜。 因此，基督的面容，主持我们的圣殿的形象，将在我们的世界上像活水一样向世人展示，受到解放和救赎的影响。 天主的荣耀是人的生命，人的生命是看见天主的能力。