5. 比喻

圣史马尔谷的叙述从葛法翁特殊的一天开始，向人们展示了耶稣与祂的门徒、群众以及其他人的紧张又惊人的活动，和耶稣独处的祈祷。

马尔谷福音的正文分为两个重要部分，两个部分都以信仰的宣示为高峰。记述的第一部分在伯多禄的信仰宣示中结束。第一部分可以分为三个不同的时刻。每一个时刻都以拒绝和斗争的争议性纪录结尾。因此，叙述的第一部分在第三章6节结束，法利塞人立即出去，与黑落德党人商议陷害耶稣，为除掉祂。

从一开始，对手就意识到耶稣是危险的。祂的宣讲很特别，并且与传统大相径庭。之后紧接着是第二部分，通常在每一部分的开头，马尔谷都会有一个总结，和关于召叫的记述。

我们在第3章看到的总结是概括性，没有描述具体的事件，但是作为总结，马尔谷呈现了耶稣习惯性的行为。祂大概做什么。最重要的是，我们能看到，周围地区的许多人来到耶稣这里，听祂宣讲，但最重要的是，因为祂治愈人。

回到历史上看，耶稣的治愈行为无疑是吸引人群的原因。也就是说，优美的宣讲并不会引起人们的支持，有必要提出这样的假设，即必要的历史事实，就是耶稣为那些纯朴的人做了一些非凡的事。正是耶稣治愈行动，吸引了人们的注意力。

总结之后，马尔谷立即记述了召叫十二位宗徒。这里用了动词“创造”，好像这是一种创造性的介入。在第一部分的开头，他叙述了四个门徒蒙召：西满，他的哥哥安德肋，雅各伯和他的弟弟若望。

现在他说，耶稣郑重地建立了一个由12人组成的团体。祂“上了山，把自己想要的人召来，他们便来到祂面前。”祂召叫了十二个人=祂“创造”了十二个人，让我们留意一下细节：耶稣上了山，召叫了祂想要的人，祂按照自己的心意自由拣选。他们回应了，他们跟着祂去了。从一大群热情跟随祂的人中，耶稣选择了一个团体，有清楚而确定的人数。

数字十二有象征意义，指向新以色列。正如雅各伯的儿子、十二位圣祖开始了十二支派，现在，新以色列有了十二位族长，开始了一个新的历史时期。耶稣创建了这个团体，圣史指出，有两个重要目的。祂首先召叫他们同祂在一起。然后，派遣他们。“Apostle”（宗徒）意思是“派遣”、“委托”。耶稣拣选他们，是为派遣他们去做祂明确指派的工作。但是在派遣他们之前，耶稣的目的是，先让他们同祂在一起，拣选他们同祂在一起。

在希腊原文中，他使用动词“make”（ὦσιν=ósin），比动词“tobe”强烈。耶稣的目的是，让被选的人与祂在一起。与主在一起是高峰，这是每个门徒追求的目标。重要的是和祂在一起。在这种生命的共融中，使命诞生了。

如果他们与耶稣在一起，他们只能由耶稣派遣，做耶稣的代言人。宗徒的特点就是与主同在。这是使命的来源，这使命有两个目标：第一，宣讲；第二，驱魔。在会堂里，耶稣开始宣讲，并解救了附魔的人。现在将同样的工作委托给祂的宗徒。他们的任务是宣讲福音；这里的“话”是有效的“话”，不仅是讲故事，而是提升人性，对马尔谷来说，最基本的行动，是与黑暗势力作斗争。宗徒的任务是驱魔，战胜仇敌，让人获得释放。福音的话具有治疗性、拯救性的功能，使人摆脱邪恶的压迫。

因此，根据其他圣史和传统的名单，他列出了十二个名字。伴随着耶稣亲属的不理解，福音第二部分的叙述从这里开始了。中心是来自耶路撒冷的经师们恶劣的反对和诽谤。

显然，他们是由首都的权威人物派来的，寻找这个来自加里肋亚的奇怪的宣讲者。引起这些经师注意是，耶稣解救了一些附魔的人。经师的解释是奇怪的，令人气愤。他们说，耶稣是魔鬼的盟友，魔鬼是祂的信使，祂是撒殚的合作者，仗赖着魔王，祂打击魔鬼，明显是为统治和奴役。

这是一种悲剧性的姿态，因为这意味着不接受光明，不想看事情本来的样子。而且，这是一种强烈的反对，颠倒黑白，耶稣称这种态度为“亵渎圣神”，也就是说，这种态度，是对耶稣带来的启示，固执地、有意识地、顽固地封闭自己。

把解救人、带来救恩和生命的行动，说成来自魔鬼的，意味着不愿看到现实。执拗地封闭，断然拒绝。这种态度不可原谅，因为他们不请求宽恕。唯一不能宽恕的罪是骄傲，否认罪，相信自己没有罪。并且他们没有认出耶稣是引导人进入天主慈悲地那一位。

持同样消极态度的，还有耶稣的家人，他们的亲属，兄弟姊妹。在犹太文化中，通常把亲戚统称为兄弟姊妹。堂兄弟、表兄弟，姐夫、叔伯等，都被统称为兄弟。我们可以翻译为“亲戚”，为避免不必要的误解。而且，只要保留原文，我们就能理解其含义。祂的亲属从纳匝肋来到葛法翁，因为他们也听说了耶稣的非凡事迹，也不理解。

圣史说，即使耶稣的母亲与其他亲戚一起来了，耶稣被人群团团围住，亲戚都无法接触到祂。人们口头传来讯息，最接近老师的人告诉祂：“祢的母亲和祢的兄弟在外边找祢。”耶稣的回应看起来有点奇怪。祂问道：“谁是我的母亲和我的兄弟？”遂环视祂周围坐着的人，说：看，我的母亲和我的兄弟。因为谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姐妹和母亲。耶稣的目光“环视”是马尔谷典型的描写手法。他描述道，讲话之前，祂转过头，看着那些聆听的人。说：“你们就是我的母亲和我的亲属。谁聆听我的话，就是我的家人。”要成为我的亲属，你必须实行天主的旨意。

对祂的母亲玛利亚来说，这些话没有任何轻视的意思。耶稣以这种方式告诉我们，祂的母亲何等伟大。她遵行了天主的旨意。她做耶稣的母亲，不是因为特殊的功绩，而是因为她接受了上主向她启示的道。她已经完成了上主要她做的事。

耶稣的亲属关系超越家庭。要成为耶稣建立的新家庭的一份子，不必通过血缘关系，而必须通过服从，与祂连接在一起；像祂一样，随时服从天父的旨意。

“耶稣又在海边开始施教。”这是第四章的开头。马尔谷经常突出使用“又”或“又一次”开始叙述，是想说，祂已经这样做过了，但在另一个情况下，祂又重复做。耶稣在加里肋亚湖旁边的村庄里，略为夸张的说法将其称为“海”，耶稣经常在岸边把人聚在一起。

岸边是宽敞又空旷的地方，可以聚集人群，同时要记住，村庄很小，没有宽敞的广场或街道可以容纳人群。农田种植了庄稼，因此，海边是一个开放又空旷的地方，可以聚集很多人。为了保持一定的距离，又不被围在中间，耶稣坐在船上教训人，在离岸几米的地方，可以观察聚集的人，与他们平静地交谈。

这样，比喻的章节开始了。这是马尔谷有选择地搜集的不寻常的讲道之一。这里是比喻的合集。耶稣用比喻教导人。希腊文παραβολαῖς=围绕着现实，抛到另一面。比喻是对生活故事的生动叙述，有助于人们大体上理解人类的生活和人类的历史。似乎与特定的情况无关，由于叙述者的技巧，故事让听众自己得出结论，发表自己的意见，做出判断，作出承诺。

耶稣的比喻试图与听众对话，引起对话。通常以说“你们认为怎样”开始，或“你们中间哪一位”提出问题，等待听众的答案。

马尔谷福音中的第一个比喻是撒种者的比喻，或更好说，叫不同田地的比喻，不同的田地同样接受了撒种者的种子。这个比喻以象征性的人物开始：“有个撒种的出去撒种”。不是随便哪个人，而是撒种者。起初，这个比喻指向撒种的人，生命的源头，撒下的种子代表启示。“有个撒种的出去撒种。”

这个动词可能没用…您在屋里撒种吗？讲这个比喻的时候，为什么要强调“出去”呢？这是天主的形象，祂走出自己，与世界相遇，到处撒满祂的“话”。这个比喻的前提，是古代巴勒斯坦农民的耕作方式，他们不翻耕土地，翻耕是中世纪产生的。他们直接把种子撒在田间，然后用一些工具搅动土壤，覆盖种子。因此，种子不免会落在路边、石头间、荆棘丛，但是也有很多落在好土地里。

耶稣在比喻中说，落在好地里的种子，结了30倍、60倍、100倍的果实。我们对农业和粮食产量了解不多，但是那个时代的农民听了这种叙述，肯定明确地告诉祂“不”，这是不可能的。一担小麦，大约45公斤，如果产量是7倍，就已经很多了。如今，有了更先进的耕作方法，我们达到了15倍……从未达到20倍。耶稣说的是30倍、60倍、100倍。

这是比喻的核心。是为引发思考。有一种特殊的种子，有一种特殊的种子，生产巨大又壮观的果实，超出任何人的预期。马尔谷福音前边记载，祂的亲戚不理解祂，认为祂疯了，想把祂带回家。而且，固执又心怀敌意的经师们认为祂是魔鬼的盟友。门徒们以为他们在浪费时间，“我们能走到哪儿呢？…不会有什么结果。”

这个比喻是令人欣慰的教导。会有成果，可能当初看起来什么也没有，结果将不同寻常。这四种道德类型的解释，可能是第一个基督图团体加上的，他们试图改编这个比喻，并在道德上劝戒大家，不要像路旁一样肤浅，不要像石头地那样容易干枯，不要被挂虑窒息，让我们成为接受圣言的种子、并结出许多果实的好田地。目的是宣布，种子正在生长，不要成为不结果实的土地。

目的是激发聆听者接受天主的话。那些接受圣言，并实行天主旨意的人，就是结出果实的人。他们可以成为耶稣的兄弟、姊妹和母亲。