三、将临期的礼仪

将临期分为两个阶段:自第一主日开始至十二月十六日为第一阶段。其礼仪强调将临期之末世特点，促使我们期望督的第二次来临;自十二月十七日至二十四日为第二阶段，每日弥撒及日课的专用经文更直接地准备我们庆视圣诞节。弥撒经文中新编的二式颂谢词各表达了此两阶段的特色。

 

甲、主日弥撒

每个主日弥撒的专用经文，除读经及答唱咏外，甲、乙、丙三年都是相同的。福音前欢呼词只有两个主日的不同。每主日弥撒的福音是所有其他经文的中心，多少为其他经文指示出主题，亦即其他读经等的选择均以福音之主题为依归。

1、读经

读经：(旧约读经):甲乙丙三年的选读均是有关默西亚的主要的先知预言，甲年取自依撒意亚先知书，乙年前三个主日取自依撒意亚，第四主日则取自撒慕尔纪下;丙年则依次取自耶肋米亚、巴路克、索福尼亚、米该亚。在这些预言中，第四主日的三篇预言(甲:一位贞女将怀孕生子;乙:默西亚为达味的后裔，他的王权没有终期;丙;他将生自伯利恒)是最重要的。

福音：三年的福音选读每年均提示相同的主题。第一主日:期待主的来临，要警醒祈祷;第二主日:前驱若翰的宣讲，要准备主的道路;第三主日:默西亚时代业已来到，要准备好认识他、迎接他);第四主日:圣子取人性降凡(甲:天使向若瑟传报;乙:向玛利亚传报;丙:玛利亚访亲)，要加强信德，积极准备。

读经二：取自宗徒书信，配合福音与旧约预言的主题，也分别证明先知预言如何在耶稣身上实现，宣报主的来临、万民得救的日子，并劝告人应如何等待那一天的到来，

 

2.祷词及其他专用经文

一如上述，除读经外，其他专用主日弥撒经文并无甲丙三年之分。将临期的两个主题:"基督以血肉之身降来和(末世在光荣中再度降来”交插地表达在这些经文之间，同也激起我们以欢愉的心情期待、渴望救主的来临。

第一主日:对基督再度来临的期待集中了教会的注意力充实了教会的祈祷内容。“进堂咏”首先让我们把视线转向天主:“上主，我一心仰望祢……凡期望你的人决不致失望，“集祷经”让我们走正义之路，迎接再度来临审判人类的基督以获享天国永福。是藉圣体圣事，我们获得力量，能摆脱世的阻碍，一心仰慕天主”(领圣体后经)。

第二主日:基督的来临是确定的:“上主要来拯救万民”(进堂咏)，因而也使我们心中满怀兴奋。但是我们常为尘世繁杂事条所纠缠，而不能专心准备主的来临，因此“集祷经”求天主赏赐天上的智慧，“领圣体后经”也同样求天主使我们藉圣体神粮的力量，能以智慧审断世事，并且认清和渴慕永恒的财富。

第三主日:本主日经文综合了将临期的各主题:对主的日子的期待、默西亚时代的来临、对圣诞的期待……就要实现了，因此教会在弥撒开始就劝我们说:“你们要常在主内欢乐……因为主已临近了”(进堂咏)。此歌咏拉丁文的第一字为“欢乐吧!”(Gaudete)，因此这主日称为“欢乐主日”，除了表达喜悦的祷词与歌咏外，可用粉红色祭披。

第四主日:圣诞节已近在眼前，本主日的经文均指向此节将到来的佳节，表现出极度的渴望与欢欣。因为数世纪以来所期待的就要来临;“愿苍天浦降甘露、自云端降下正义:聚大地裂开，产生救世主(进堂味)，今天的“集资经”援元学圣子诞生的奥迹与逾越奥迹的密切关系。圣子的降生商下正是为了能藉死亡与复活使我们人类分享永恒的生命“天主成了人，是要使人成为天主”(圣达修)。

 

乙、平日弥撒

旧弥撒经书中，将临期平日并无专用弥撒经文，每周内的平日如无圣人庆节则采用上主日的弥撒经文。新礼弥撤经书为将临期第一阶段(自开始至十二月十六日)的平日、为每一天提供了专用的“集祷经”及读经;其他经文:“进堂咏”、“献礼经”、“领主咏”、“领圣体后经”，则只提供了一周内每天(星期一到星期六)的专用经文，第二周、第三周重复采用。这第一阶段的经文表达将临期之准备末世及迎接圣诞的两个幅度。第二阶段(十二月十七一二十四日)每一天均有专用弥撒经文，直接指向即将到来的圣诞节。

将临期平日前九天的读经一取自依撒意亚先知书，多为有关默西亚的预言，此读经一决定福音(通常为预言的应验)的选读。但从将临期第二周星期四开始，则是一系列的有关耶稣前驱若翰的福音选读，教导我们如何准备救主的来临，其他读经的圣经选读是此福音选读的补充。最后一周的福音选读取自玛窦福音(第一章)及路加福音(第一章)，叙述耶稣诞生前所发生的事件。读经一则取自不同的旧约书卷均为旧约关于默西亚的重要预言，与福音经文有前呼后应的关系。

第二阶段每天福音前的欢呼词是新礼的另一特点，此欢呼词取自日课每天(十七日至二十四日)晚祷中谢主(Magnificat)的对经，只是稍加简化。这对经让我们认西亚不同的名衔(身分)和使命，同时向他祈祷:“请来些对经之拉丁原文皆以〇开始，故总称噢对经(0tiphones)。这是圣诞节前礼仪中的艺术杰作、特殊装饰下是弥撒经中福音前的欢呼词首句:

①至上者的智慧!

②以色列家的统治者!

③叶塞的根子!

④达味的钥匙!

⑤东方升起的旭日!

⑥万民的君王!

⑦厄玛奴尔!

自从查理曼皇帝时代，罗马教会在礼仪中就咏唱这些对经，以前只是在日课晚祷中咏唱。这些对经很清楚地以诗体方式表达了旧约时代默西亚的概念。针对默西亚不同的头衔所做的祈祷“请来……，”也综合了旧约以色列及现代教会的渴望与期盼。

 

四、将临期的一些习惯

1 特别敬礼弥撒

自中世纪以来，将临期中兴起了不少民间热心敬礼。最普遍的一种是特别敬礼圣母的弥撒，由于进堂咏之第一字为Rorate(降下雨露吧!)，故通常称为Rorate Mass(降弥撒)。第八世纪时，在圣诞节前一周平日举行此弥撒，以后有些地区，圣诞节前连续九日举行此敬礼弥撤。主要目的;在圣诞节前的最后阶段与圣母玛利亚共同准备主的来临。此敬礼弥撒已收录在新订弥撒经书里圣母通用部分(见感典(二)486页)，但依照新订将临期礼规，已不可能在圣诞节前九日(即十二月十七-二十四)举行特敬圣母弥撒，因为此时期，一如上述，每天均应用专用的弥撒经文。但在十二月十七日前的平日仍可举行该任选弥撒。

2 九日敬礼

虽然圣诞前九日已不可能举行特敬圣母弥撒，但其他方式的九日敬礼，如能依照礼仪的精神举行，为加强教友的灵修生活，也是很有助益的。在此只举出两个具体可行的方式:在圣堂内，每天晚间可举行配以适当圣道礼仪(圣经诵祷)的圣体降福。礼仪革新以来，这素为民众喜爱的圣体敬礼似乎被人忽略而淡忘了，甚至有不少人以为教会已经把它取消了。其实，教会不但没有取消，也没有忽视，反而使这敬礼的内容更为充实，使它的形式更富于变化，使它的礼规也更具弹性和适应性。因此，牧灵者在堂区或其他团体中应善为利用(参阅主教团所出版之“圣体敬体”)。

在家庭中也可推行为圣家“找客栈”的一种民间敬礼，这是根据圣经(路:二，7.)的记载，在某些国家中所发起的，将一尊圣家像连续九天的时间，每天以隆重的仪式迎接到-个家庭中，在圣家像前举行特别的敬礼，次日再换另一家。如此直到圣诞节的前夕。