讲道指南（三）

 

第一部分 讲道及其在礼仪中的布局

 

壹、讲道

 

4. 《路加福音》记述基督在纳匝肋会堂中的宣讲时，完善的捕捉了讲道的独特本质（参阅路四16-30）。在诵读《依撒意亚先知书》的章节之后，祂把书卷交还给侍役并开始对他们说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」（路四21）当我们再三反思的诵读这段经文时，定能感受到弥漫在那座小会堂中的兴奋之情：在神圣的聚会中宣讲天主圣言，是一件大事。如同我们在《上主的话》宗座劝谕中读到的：「……礼仪是天主在我们今天的生活中，对我们说话的特选之地；祂今天对祂的子民说话，他们则聆听和响应。」（52）礼仪是一个特选之地，虽然它并不是唯一之地。毫无疑问，天主用很多方式向我们说话：透过我们生活中的事件，透过我们个人研读圣经，透过安静的祈祷时刻。但是礼仪是一个特选之地，因为就在那里，我们聆听天主的圣言以作为庆典的一部分；而这庆典在基督自我牺牲奉献给天父时达到它的高峰。《天主教教理》宣称「感恩（圣体）圣事塑造教会」（《天主教教理》1396），也同时表明感恩（圣体）圣事与上主的圣言密不可分。（参阅《天主教教理》1346）

 

因为讲道是礼仪的一个组成部分，它不仅是一项教导，也是一项敬拜的行为。当我们阅读教父们的讲道时，我们发现，他们中的许多人，都会以一个圣三颂和「阿们」来结束他们的论述：他们了解，讲道的目的不仅是要圣化人们，也是光荣天主。讲道是一首向伟大的上主谢恩的赞美诗，它不仅告诉那些聚会的人们，天主圣言在他们的聆听中已经实现了，也要他们为此实现而赞美天主。

 

鉴于礼仪的本质，讲道同样具有圣事性的意义：基督临在于聚会和聆听祂圣言的团体中，并且也临在于祂的圣职人员的宣讲中，借着圣职人员，那位久远以前在纳匝肋会堂中讲话的主，如今正在教导祂的子民。《上主的话》宗座劝谕这样说:「圣言的圣事特性，可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作模拟。我们走到祭台前分享感恩圣宴，实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言，就必须承认基督亲自临在，并向我们说话，而且祂愿意被人聆听。」（56）

 

5. 因为讲道是教会敬拜的一个组成部分，因此，它只应由主教，司铎或执事来给予。在圣言的餐桌和祭台的餐桌间的连系是如此的密切，因此，「讲道常是主祭者的职务」（《罗马弥撒经书总论》66）是恰当的；或者，无论如何，总要由一位受秩的圣职人员在祭台前主持或协助。接受过良好培育的平信徒领袖也可以给与稳健的指导和感人的劝勉，而这样的机会应当在其他场合提供；然而正是这种讲道的内在礼仪本质，要求它只能由那些受秩去领导教会举行敬拜的圣职人员来实行。（参阅《救赎圣事训令》161）

 

6. 教宗方济各注意到，讲道「是一种独特的体裁，因为它是礼仪庆典框架中的讲道；所以它应是精要的，避免形同演讲或上课。」（《福音的喜乐》宗座通谕，138）讲道的礼仪本质使其独特的宗旨焕发着闪烁的光辉，可以帮助我们说明讲道不是甚么其他论述。

 

讲道不是在论述抽象的主题；换句话说，弥撒不是一个可以让讲道者发表一些与礼仪庆典及其读经完全无关的问题，或是借着扭曲经文以迎合某些偏见，来伤害教会所提供的经文的场合。讲道也不单单只是一种释经学的实行。天主子民都有很大的渴望去探究圣经，而牧者应该给他们提供机会与资源，使能加深他们对天主圣言的认识。然而，主日讲道不是为深入圣经诠释的时机；在那个时刻，我们没有时间去做好这项工作，而更重要的是，讲道者是蒙召在此时此地去宣告天主的话如何圆满的实现了。其次，讲道不是教理式的指导，即使教理讲授是讲道中一个重要的幅度。如同圣经诠释一样，在那个时刻，没有时间去妥善完成这事；此外，这将会在弥撒中实践论述时呈现出一种变调，却不是真正礼仪庆典本身的一部分。最后，讲道不应该用作讲道者的个人见证。毋庸置疑，藉由个人的故事，人会深受感动，但讲道应该表达教会的信仰，而不只是讲道者自己的个人故事。如同教宗方济各所告诫的，「讲道若只重于说教，或将讲道变成诠释圣经的讲座，这便使心连心的传情达意大为失色。其实，这心连心的传达正是讲道之精髓，并具有相似圣事的特性」。（参阅《福音的喜乐》宗座劝谕，142）

 

7. 当说到讲道都不是上述这些事时，并不意味着议题主题、圣经诠释、教理讲授，以及个人的见证在讲道中就没有位置；实际上，它们可以作为一场出色讲道的有效要素。为一个讲道者而言，将特别庆典中的经文与日常的事件和问题联系起来，分享自己在领悟圣经章节上的学习成果，以及论证天主圣言和教会教义之间的关系，是极其恰当的事。就如火一样，所有这些事情都可塑造出忠仆，但也能成为灾主。如果它们是为讲道的目的服务，它们就是好的；但如果它们取代了讲道的位置，它们就不是好的。而且，讲道者需要以一种听众能感受到他相信天主大能的方式宣讲，他不能因惧怕于被斥责无法实践自己所宣讲的，而把讯息的标准降低到他自己个人见证的层次上。因为他不是在宣讲他自己，而是在宣讲耶稣基督。藉此，他能够毫不虚伪的指出神圣的高度，就像其他个人，在其信仰朝圣的旅途中所渴盼的一样。

 

8. 还该强调的是，讲道应当针对特别团体的需求量身订制，并确实从它们中汲取灵感。教宗方济各在《福音的喜乐》宗座劝谕中，以其动人心弦的话语指出了这一重点：

 

圣神既默感福音又在教会内行动，自然默感讲道者，使他聆听天主子民的信仰，及领悟正确的方式在每个感恩祭中讲道。因此，基督徒的讲道在人们心中及其文化内找到活水之泉，此水泉有助讲道者知道甚么要讲、怎样去讲。就像我们所有的人都喜欢有人用母语跟我们讲话，同样在信仰上，我们也喜欢有人用「母亲文化」跟我们讲话，这是天赐我们的语言（参阅加下七21，27），我们的心也因而更乐意聆听。这样的语言是一种音乐，赋予人勇气、力量和热诚。（139）

 

9. 那么，甚么是讲道呢？从教会礼书的导论中，有两则精简的选集率先回答了这个问题。首先，在《罗马弥撒经书总论》中，我们读到：讲道是礼仪的一部分，为滋养信友的生活是需要的，应极力推崇。应按所庆祝的奥迹及听众的特殊需要，阐释所读的圣经、弥撒常用经文、或本日弥撒的专用经文。（65）

 

10. 而《读经集导论》又在这简短的描述上作了一些引申：藉由礼仪年的过程，讲道阐述信德的奥迹和建基于神圣经文的基督徒生活准绳。……在弥撒中讲道的目的，就是使天主的话语和感恩祭的礼仪得以结合成为「天主在救恩史上的奇妙化工，亦即基督奥迹的宣报。」（《礼仪宪章》35,2）藉由读经和讲道，基督的逾越奥迹被宣报；藉由弥撒祭献，基督的奥迹临现。此外，基督本身常临在且活动于祂教会的讲道中。

 

讲道不管是解释读经中所宣读的圣经经文，或其他礼仪经文，它都必须带领信友团体积极的举行感恩祭，「使他们在生活中实践他们以信德所领受的」（《礼仪宪章》10）这个生动的说明，大大的影响了在读经中宣讲天主的圣言及教会每日的礼仪庆典。但这要求讲道是确实的默想果实，精心准备，长短得宜，并且适合所有在场的人,即使是孩童和未受过教育的人。（《弥撒读经集导论》24）

 

11. 在这两个描述中应该强调几个基本要点。从最广义的角度来说，讲道是在某种程度上，呼应听众特别的需要当中，一种关于信德的奥迹和基督徒生活准绳的演讲。这是对种类繁多的宣讲和劝勉的一种言简意赅的描述。讲道的特有形式，乃发轫于「建基于神圣经文」这个词义上；其所指的就是礼仪庆典中使用的圣经章节和祷文。这一点不容忽视，因为祷文为讲道者解释圣经经文，提供了有用的诠释。将讲道与其他形式的教导区分开来，就是它在礼仪中的脉络。当在安排感恩祭中的讲道时，这种了解变得至关重要：要对讲道的目的有一正确的了解，在这里所说的文件是绝对必要的。圣道礼仪和圣祭礼仪一起宣报天主在基督内惠赐我们的救赎之恩：「……经由读经和讲道，基督的逾越奥迹被宣报；经由弥撒的祭献，逾越奥迹临现」，弥撒中的讲道「必须经常带领信友团体积极地庆祝感恩圣祭，『使他们在生活中实践他们以信德所领受的。』（《礼仪宪章》10）」（《弥撒读经集导论》24）

 

12. 这对在弥撒中讲道的描述提出了一个简单，却深具挑战性的原动力。第一个动力是由「经由读经和讲道，基督的逾越奥迹被宣报」这些话所提供的。讲道者以这样的方式宣讲有关读经和庆典的祷文，使它们的意义在主的死亡与复活中呈现出来。

 

最令人惊讶的是在这个陈述中，「读经与讲道」是何等的紧密相连，以至于一个对圣经读经的贫乏宣讲，就足以对讲道的理解产生不利的影响。「读经和讲道」两者都属宣报，而这里再次强调的，是讲道何以是一种礼仪行为；事实上，它是宣报读经本身的一种延伸。在将读经与逾越奥迹联系起来时，反省正可恰如其分的触及经文所提示的教义或伦理的教导。

 

13. 第二个动力是由「经由弥撒的祭献，逾越奥迹临现」这些话所提供的。讲道的第二部分准备团体举行感恩祭，并承认在这庆典中，他们真正有分于主的死亡与复活的奥迹。事实上，每一讲道都能够被认为是，内含对保禄宗徒的话语重复的必要：「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？」（格前十，16）

 

14. 第三个动力，可能更简洁又兼具结论功能，它提出被感恩祭所转化的团体成员，如何在日常的生活中把福音带到世界上。当然，圣经的经文会为我们提供此等应用内容和方向，但讲道者也需要强调即将举行的感恩祭本身的效力，以及它为我们每日生活在与天主不离的共融之幸福盼望中的影响。

 

15. 总之，讲道是由一个非常简单的原动力所形塑而成的：在逾越奥迹的光照下，它反映出一场既定庆典的读经和祷文的意义；它也引领会众进入感恩祭的庆典中内，在其中，会众与逾越奥迹融为一体。（在《指南》的第二部分会提供这种宣讲的例子。）显然这意味着，礼仪的布局对在庆典中解说那被宣告的圣经章节是个主要关键，我们正要对此加以说明。

 

（未完待续）