丙年，常年期第三主日

经文阐释经文，奇异自见！

这种情况屡见不鲜。犹太人如此，穆斯林如此，基督徒亦如此。一群人聚在一起敬拜永生的天主，会有人为他们诵读一本古老典籍中的内容。

他们的理由如出一辙：这些古老的文字讲述了他们信仰中的先辈们，经验到天主是如何开创并维系世界，又是如何主动使他们成为一个民族。此外，他们承认自己与这位天主仍保持着鲜活的关系，这位天主值得他们感恩，会倾听并回应他们的祈求，且深切关注他们如何度过自己的人生。人们诵读这本古老典籍，是为了明白自己是谁，正在做什么。

本周日的第一篇和第三篇读经，突出了这种反复出现的情形。我们看到，司祭厄斯德拉在犹太人从巴比伦被掳归回约八十年后，向犹大人发表讲话，仍致力于围绕重建的圣殿和圣城，恢复共同的生活。

他诵读的是民众的章程，即《托拉》的修订版本。在福音书的读经中，我们听到路加亲自讲述他所记载的耶稣故事，这是他所处时代以色列人所需要的全新版本（其中还会包括 “第二部”——《宗徒大事录》，讲述早期教会的故事）。此外，路加特意选取的一个情节，是耶稣在纳匝肋会堂的返乡场景。在那里，耶稣效仿厄斯德拉，诵读经文，并宣称其对 “今日” 具有现实意义 —— 对聆听他讲道的以色列人所处的当下，以及对路加的读者们而言，无论是当时还是现在，都具有现实意义。

这就是经文阐释经文的情形之一，此时《圣经》就像是一本关于其自身的使用手册。

路加所记载的场景令人惊叹。在这个小村庄（考古学家估计人口约150人）里，一位有名的工匠归来，他因行医治病而声名远扬，且行事风格宛如古代先知。他来到会堂，打开依撒依亚先知书的卷轴，翻到我们所称的第 61 章，诵读了一位先知人物的第一人称自述，称自己受傅油并被差遣，要从事释放与医治的工作，然后大胆地将这段经文应用到自己身上。

厄斯德拉、耶稣和路加，各自以自己的方式向我们展示了在礼拜仪式中诵读《圣经》的意义所在：我们诵读古老的经文，是因为它们向我们讲述了当下我们与天主以及彼此之间的关系。

接着是圣保禄的书信。公元 1 世纪 50 年代，他针对一个特定的希腊群体的需求写了一封信。格林多的基督徒群体的合一受到了多方面的威胁——有竞争对立、二元论思想，还有对穷人的忽视。保禄对这一系列特定危机的回应极为精彩，以至于这封 “应景之作” 的书信最终被公认为是受圣神感动而写的经文，能够在任何时候，针对任何群体，阐述基督徒合一的要义。

在今天所读的经文中，我们听到了著名的 “身体” 比喻。教会所共享的圣神生命，使教会成为一个类似于任何生命体的有机整体。就如同人体的肢体和器官，基督的身体（教会）的每一个成员都有独特且不可或缺的角色要扮演，目的是造就这个身体。脱离了这个身体，单个成员就如同长在草丛中的一只 165 磅重的眼睛，看起来壮观却毫无用处。

圣保禄将教会比作身体的比喻，有助于我们思考教会当前 “优先选择穷人” 的呼吁。这反映了自然界中时常发生的现象。例如，最近我的大拇指指甲感染了，我的身体自然而然且始终优先照顾这个小部位；我无需别人劝说，就会 “优先照顾” 我的大拇指。

如果在教会和社会环境中，我们想要忽视身边的穷人，这可能是因为我们忘却了实际上我们是一个整体。恢复这种关联感，或许与耶稣要通过我们继续开展的释放与医治使命有关。

因此，保禄和厄斯德拉（以及记载厄斯拉事迹的编年史家）、耶稣和路加一道，教导我们在聚会敬拜时为何要诵读古老的经文（即便有时 “水门” [《厄下》8:1] 并没有特别的、偶然的共鸣）。