闹市中的黑暗

——整合祈祷与行动

 

导言二

我们这个世界是块肥沃的田地，在这块田地上，好种子与坏种子，麦子与莠子，好人与坏人一起生长。它们的根，在世界这块土地里紧紧地缠在一起，如果拔掉莠子，就会伤害到麦子。

我们也可以把田间莠子的比喻贴合在每一个基督徒的身上：耶稣所说的土地就是世界，好的与坏的种子，就是指好人与坏人；我想也可以这么说：信友的灵魂就是那块田地，而好的种子与坏的种子就是好的品德与坏的倾向，即德行与毛病在这块小田地里并存。同样如此，好的与坏的，似乎也必须容忍它们一起生长,直到收获的时期，免得把坏的除掉时,伤害到好的。

为什么是这样？一般说来,大多数的人会认我们必须努力除去田里(不论它是世界，或是我的灵魂)的杂草或莠子，然而有一些莠子总是无法除尽的。即使我实在无法了解，为什么这些莠子必须留着与麦子一块生长直到最后。然而，《罗马书》第七章的内容让我感到安慰。我们不需要知道主基督为什么那么容忍莠子的存在，我们只要知道祂就是容忍这件事，也就够了！对我唯一的答复，就是如同主一样，努力容忍我自己和别人，如同祂容忍我们一样。

 

爵式分辨（二）

玛窦稍后描述门徒来到耶稣面前说：「请把田间莠子的比喻给我们讲解一下!」祂就回答说：「那撒好种子的，就是人子； 田就是世界；好种子，即是天国的子民，莠子即是邪恶的子民；那撒莠子的仇人，即是魔鬼；收获时期，即是今世的终结；收割者即是天使」(玛13：36-39)。是的，我们这个世界是块肥沃的田地，在这块田地上，好种子与坏种子，麦子与莠子，好人与坏人一起生长。奇妙难解的是，让莠子与麦子一起生长,直到收获的时期。它们的根在世界这块土地里，紧紧地缠在一起，如果拔掉莠子，就会伤害到麦子。此外，我想我们也可以把耶稣的比喻，贴合在每一个基督徒的身上：耶稣所说的土地就是世界，好的与坏的种子，就是指好人与坏人；我想也可以这么说：信友的灵魂就是那块田地，而好的种子与坏的种子就是好的品德与坏的倾向——德行与毛病——在这块小田地里并存(这可由保禄在《罗马书》第七章的陈述得到佐证,每个信友内心有「两种法律」在交战)。同样在此，好的与坏的，似乎也必须容忍它们一起生长,直到收获的时期，免得把坏的除掉时,伤害到好的。

 

为什么是这样？我必须承认,我实在不了解。照我的看法，一般说来,大多数的人会认为最好是先除掉莠子；田地就是我的灵魂，因了它们的存在，我的灵魂也就被污染了，这样对天主是不配的。然而，由经验得知，要完全除去莠子，对我来说，是不可能的。同様的，对我所指导的人来说，也是不可能的。我们必须努力除去田里(不论它是世界，或是我的灵魂)的杂草或莠子，然而有一些莠子总是无法除尽的。即使我实在无法了解，为什么这些莠子必须留着与麦子一块生长直到最后。然而，这个章节以及《罗马书》第七章是最让我感到安慰的章节。我想我不需要知道主基督为什么那么容忍莠子的存在，只要我知道祂就是容忍这件事，也就够了！对我唯一的答覆，就是如同主一样，努力容忍我自己和别人，如同祂容忍我们一様。

 

因此这个世界，对信仰基督的人来说，的确是难以理解又矛盾的：有的时候好，有的时候坏，还有的时候善与恶同时在同一块土壤发展。不过有一件事看来是很清楚的，那就是基督徒的信仰坚持不能没有这个世界，或脱离这个世界，这个观点不同于其他伟大的宗教。因为不论环境是好是坏，天父自永远就决定了让耶稣降生在我们这个世界上。基督在那里，祂的门徒也应在那里。他们只能在祂所在的地方被祝圣——在时间、空间和肉体中被祝圣。门徒也都要经历主所经历的——「当他还在血肉之身时,以大声哀号和眼泪,向那能救祂脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。祂虽然是天主子，却由所受的苦难,学习了服从。」 ( 希五7-8)

 

本书就是讨论这个神秘，好坏兼具，而且又必要的世界。但我们是由一个特殊而又限定的角度看这个世界，以及基督徒在世界上的地位。本书乃是《祈祷入门》与《井枯之时》的续篇。 这是以前两本书对基督徒祈祷的点为基础,并且设法找出基督徒生活和服务的这个世界(闹市),与成熟祈祷经验之间的关连。这成熟的祈祷经验,就是我曾以「枯井」描述过的，它也就是基督宗教灵修学上所说的「黑夜」或「不知之云」。还有许多不同层次的问题也可以提出来,那就是在闹市与祈祷的跪凳之间,在行动生活与祈祷生活之间,基督徒该如何调和。本书特别要探讨下列的问题：对那些祈祷生活几乎陷于完全神枯与「被动」状态的人们,祈祷与服务、「内在生活」与「外在生活」之间的关系是什么呢?

 

 

未完待续

 

 

 

  节选自《闹市中的黑暗》

 

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