2.天使报喜

圣史路加在耶稣公开传教的叙述之前，用一大段叙述，讲述耶稣的童年。路加福音的前两章专门介绍耶稣出现在大众之前的事件。实际上，在第三章，圣史，作为一位出色的历史学家和希腊学者，在特定的时间和空间的框架内叙述这一事件：“凯撒提庇留执政第十五年……”等等，以当时的长官为参考，那时，“在荒野中有天主的话传给若翰”。

因而，在这个时刻，将耶稣显示给以色列。但是这个人以前经历了什么？他来自哪里？他是谁？他出生在什么样的家庭？路加如何得到了他记载的这些讯息？他没有参与这些事件，其他的宗徒也没有。耶稣的门徒，甚至玛窦和若望也没有。他们遇到老师时，他已经是成年。出生时他们没有在场，也不知道他的家庭。

因此，这些消息肯定来自其他人的见证。与耶稣的家庭环境有关的事实，人们都知道。古代的传统经常说，耶稣的母亲告诉了圣史许多重要的史实。尽管没有文件记录，但有可能。我们知道，路加从公元58年到60年，在耶路撒冷住了两年。古代的基督教传统认为，耶稣的母亲玛利亚一直住在耶路撒冷，直到安息。什么时候？没有讯息提到这件事。我们不知道，路加在耶路撒冷时，玛利亚是否还在世。如果在，路加肯定认识她，他们会谈话，她能告诉他很多事。

另一个传说很有意思，说路加是画家，也有一些古老的圣像，人们认为是圣史路加的作品。例如，博洛尼亚的主保，是“圣路加圣母”，还有，“罗马人骨骸”（Salus Populi Romani）－可以在我右边看到复制品；这幅画作也被认为是画家路加的作品。这是一幅古老的画像，保存在罗马的圣玛利亚大殿中。这幅画像的真正作者不太可能是路加。

教会传统认为，圣史描绘了玛利亚的画像，因为关于耶稣童年时期的记述中，主角首先是玛利亚，耶稣的母亲。路加是用文学描绘玛利亚的画像，而不是用画家的画笔，但是，传统加上了这样一个细节：标准的路加像，是手握画笔，正在画板上绘制天主之母的画像。

因此，很可能路加在耶路撒冷居住期间，遇到了许多见证人，并找到了与耶稣早期生活有关的成文的资料。他还遇到了洗者若翰的亲戚，也与耶稣有某种联系。肯定已经有了一些关于洗者若翰出身的记述，因为路加记述了天使报告、他的出生，也合并了一些与耶稣有关的事件。或许他在耶路撒冷的犹太基督徒中间中发现的这些资料，与洗者有关。

正文是用典型的初级希腊语写成的，语法规范，典型的讲希伯来语的作家，学过希腊语，表达方式非常简单。在我们的语言中，这不太明显；如果能够阅读原文，就很明显。正文的前4节与5节之后的叙述，存在很大的差异。前4节经文是路加直接写的。5节之后，作者引用了某些资料，抄录的这些资料不是他写的，之前就已经存在。

有人说路加是希腊人，用优美的希腊语写了福音。不是这样。路加的希腊语即使不算差，也只算普普通通。但这不是路加个人的原因。问题来自这些资料的来源。玛窦的希腊语要好得多；但是，我们知道玛窦福音是为希伯来人写的，留给人们的印象是，他用的希腊语并不优美。恰恰相反。正是因为玛窦是在希伯来传统中写的，他不必用心保存古代的文献，用文学功底，采用了优美又平淡的希腊语。

相反，路加不是来自希伯来传统，他通过证人和古代的文献，知道了宗徒们的宣讲内容，他十分敬重这些内容，因此，他感觉到自己不可以修改或修饰这些内容，把这些看作神圣的物品。我们手头的正文是用简单的文字写成的，且带有特有的思维方式，虔敬的环境，热心的献身者，圣人，灵性深厚且成熟的上主的穷人，正在等待天主的启示，默西亚的来临。

实际上，在序言之后，路加立刻开始讲述洗者若翰的诞生。场景设在圣殿中：“在犹太王黑落德的时候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亚，他的妻子是出于亚郎的后代，名叫依撒伯尔。二人在天主面前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘。但是，他们没有孩子，因为依撒伯尔素不生育，两人又都上了年纪”。注意，这里的语言多么简单。简单的语法，简短的句子。在原文中，甚至找不到动词，“是”这个词都找不到。结构很简单。我们看到了熟悉的场景。

旧约中的两个义人，两位没有孩子的善良老人。没有孩子，有点戏剧性。我们知道，在圣经传统中有很多例子，儿子是天主的祝福。如果儿子失踪了，父母似乎就失去了天主的祝福。毫无疑问，这位老司祭，没有子嗣，生活在痛苦中。司祭传统是父亲传给儿子。所以匝加利亚感到没有继承者，无法传递他的司祭职务。据说，他属于阿彼雅的班次，是二十四个司祭班次之一。每六个月，每一班司祭在圣殿服侍一周。这样每年十五天。司祭人数众多，可能上千。每周都有一班负责日常的服务，每天由抽中签的司祭特别负责献香。

现在，正在举行晚间的献香礼，正好当天轮到匝加利亚进入上主的圣殿，发生了不寻常的事。发生了神圣的启示。这段记述与《达尼尔》书中的预言有某种关系，只是与古代的宣布相似。最接近的是《民长纪》中，关于三松出生的宣告。天使加俾额尔在香坛右边，显现给匝加利亚，宣布他将生一个儿子。老司祭仍然难以置信，在他看来，告诉他的这件事是不可能发生的。他当然想得到孩子，但是现在超出了他的期望。因此，他认为这件事是不可能的。

这种不信的态度导致了一件痛苦的事件：他失去了说话的能力。匝加利亚离开圣殿，不能说话了，其他人都没有看见里面发生的事情。人们担心，因为他出来得晚。他在里面滞留的时间太长，他不应该留在那里这么长时间，他不能说话了。他们就知道发生了点什么事，但不知道具体是什么。服务的一周结束后，匝加利亚回到耶路撒冷外的老家，路加没有说那地方叫什么，但是传统认为是恩•卡雷姆镇（Ein Karem）。依撒伯尔发现她丈夫变成了哑巴。这里很有可能指向旧约中的厄则克耳先知，他有同样的经历，一段时间变成哑巴，大概表示要沉默一段时间，要休息一下。儿子若翰出生后，匝加利亚就恢复了。

这是一个转变的阶段。旧的司祭制度结束了；肋未人的老司祭失去了说话的能力，旧约结束了；天主的恩宠进入了历史，开启新时代。记述洗者出生的同时，路加记述了耶稣的诞生。实际上，在此之后，我们立即读到著名的、隆重的天使报喜。路加没有描述环境的细节，只记录了特征：“到了第六个月……”意思是天使预报洗者若翰受孕后的第六个月，随后是天使的宣告：“天使加俾额尔奉天主差遣”－与被派遣到圣殿的是同一位，“往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去”。

请注意差异：第一次宣告发生在耶路撒冷，传统的中心，以色列信仰的中心，圣殿中－希伯来人认为最神圣的地方，宣布给一个人，一位司祭，可以说，具有权威。相反，第二次宣告，环境是外围，边缘地带，加里肋亚的一个小镇，圣地之外，耶路撒冷的外边，在犹大地区。加里肋亚住了很多外邦人，是外邦人的聚集地。

旧约中从未提过纳匝肋。从未提及。在那个地方，没有发生过值得记忆的事情。这次宣告的接受者，是一位女子，童贞女，名字叫玛利亚，已与达味家族中一位名叫若瑟的男子定了婚。为什么达味家族中的人，最初应该在白冷，现在居住在纳匝肋？这里没有解释。

接受天使加俾额尔宣告的这位少女，已经与若瑟定了婚。换句话说，他们已经有了婚约。根据犹太地区的惯常做法，结婚仪式分两个阶段。首先，正式的婚约，包括婚姻盟约的所有义务，但是不同居。这样，双方公开表示愿意结婚，如有必要也会见面，准备婚房等等。一段时间之后，可能几个月，最多一年，举行一个庆祝活动，夫妻两位开始一起生活。正是在这段时间，在婚约与同居之间的这段时间，发生了“天使报喜”事件。

天使加俾额尔向玛利亚自我介绍，并带来一个消息。路加用剧本的形式记录这一过程，只记录了他们说的话，直接引用，不加评论，没有描述。天使说……玛利亚说……天使说……玛利亚答说……天使离开她去了。全部是直接引用，这是路加的文学技巧，无疑，包含着神学意义。

这位叙述者，在文本中插入了重要的神学讯息。天使对玛利亚的问候，使用了一个重要的词：Χαῖρε ＝喜乐吧！天使没有称呼她的名字，而是用了一个复杂的短语：κεχαριτωμένη ＝充满恩宠者。“上主与妳同在”。这种问候曾经用于首领，梅瑟、若苏厄、基德红，他们被托付重要任务时，用了这种问候。玛利亚很惊讶，想知道这样的问候有什么意思。她注意到，这种问候是用于伟大人物的，用于那些有卓越成就的人。天使解释了这一重要问候的含意：“玛利亚，不要害怕，因为妳在天主前获得了宠幸。看，妳将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远。祂的王权没有终结”。

基本上，天使告诉她：“妳将有一个儿子，这个孩子将成为默西亚，并开启默西亚的王国”。玛利亚与若瑟定了婚。天使没有告诉她说：妳已经怀孕了。而是告诉她：你将怀孕生子”。因此，玛利亚没有拒绝说：我还没有结婚，所以不可能怀孕。但是，她问到：这事如何成就？我不认识男人。目前我也无意认识男人。有必要澄清玛利亚对守贞的渴望。这就像与神师谈话。在这位女子的认识中，除了婚姻之外，不知道其他的选择。她问到：所以，我对童贞的想法没有根基，如果你告诉我，要生一个儿子，我将不能再是贞女了。

在预告的最后，天使给她解释，她将成为母亲，正是因为她是童贞女。这里谈论的贞洁，远远超越生理的范畴，是心灵的贞洁。κεχαριτωμένη＝充满恩宠者，这里提到了这位少女的质量，完全被恩宠充满，以完美的方式被拯救，正是这位少女贞洁的心灵，将使“降生成人”实现。她将成为天主之母，因为她是贞洁的，因为她完全接受许诺。

天使解释说：“圣神要临于妳，至高者得能力要庇荫妳，因此，那要诞生的圣者，将被称为天主的儿子”。不只是默西亚，且是天主的儿子，这里给了她一个记号，也可以叫试探：“且看，妳的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎……”天使好像在说，你还记得她吗？人们都说她不能生育，看起来无法生育，但是，已怀孕六个月了。“因为在天主前没有不可能的事”。玛利亚的反应跟匝加利亚不一样，她没有迟疑，而是请求解释，“这事如何成就？”当天使指出，这一非同寻常的方式将满足她童贞的渴望时，她热情地说：“愿照祢的话成就于我吧”。

γένοιτό μοι，希腊语中，是一个选择，表示愿望：我真的很高兴，“我是主上主的婢女，愿照祢的话成就于我吧”。这并不是谦卑的说法，天主的仆人是首要的使者，是天庭中的重要人物，这里是唯一一次出现阴性形式（婢女，指女性）。玛利亚知道，她已经被选为使者，被托付了伟大的任务，她接受了。“天使便离开她去了”。