丙年常年期第三主日

祢的话是我心灵的喜悦，脚步前的明灯

         以色列的天主一发言，万有造成（咏33：9）。外邦人的偶像有口，但不能说话（咏115：5）。因此，偶像不能帮助或保护人，也不能行奇迹。人的话语可能不着边际，象是一阵风（约16：3），但天主的话语却常常有生命力与效力（希4：12）。如同雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者食粮（依55：10）。

         但这却不是以变魔术的方式进行，而是具有一种不可抵抗的力量。当天主的话落在肥沃的土地里，怀着信德接受，就会产生非凡的效果。耶稣说：那听天主的话而遵行的人，更是有福的（路11：28）。聆听天主话语的最佳场所是团体的聚会。

         在「上主的日子」，复活的基督向团体说话。若是基督徒的内心认为不需要与兄弟姊妹们在一起聚会聆听上主的话，那可以肯定的是：他与基督之间的关系一定有些问题。

      教会自初期开始就不断地提醒信友：不要为了物质需求而忽略了天主圣言。在主日，你们应将所有的事情放下，去参加团体的聚会。的确，那些在这一天不去参加聚会聆听天主救恩圣言的人，如何在天主面前证明自己的正义呢？（十二宗徒训诲录，II,59:2-3）

         如果信徒们对参加主日聚会感到没有兴趣、不热心、倦怠、无精打采，这不应只是平信徒的责任。有些毫无准备的即兴讲道，又欠缺灵修，单调乏味，有时甚至令人压抑，这些人也担负一定的责任。今天的读经邀请我们来反思自己与天主圣言的关系。

为了更好地理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

天主，你的话是我脚步前的明灯，路途上的亮光。 

 

读经一  厄下  8：2－4，5－6，8－10

    厄斯德拉司祭便在七月一日，将法律书拿到会众前，及男女和所有能听懂的人面前，在水门前的广场上，从早晨到中午，在男女和所有能听懂的人面前，宣读了法律，所有的人民都侧耳静听法律书。厄斯德拉经师站在为此特备的木台上，他右边站着玛提提雅、舍玛、阿纳雅、乌黎雅、希耳克雅和玛阿色雅；他左边有培达雅、米沙耳、玛耳基雅、哈雄、哈协巴达纳、则加黎雅、和默叔蓝。

    厄斯德拉在众目注视下展开了书，因他高立在众人以上，他展开书时，众人都立起来。厄斯德拉先赞颂了上主，伟大的天主，全民众举手回答说：「阿们，阿们！」以后跪下，伏首至地，钦崇上主。

   厄斯德拉读一段天主的法律书，及做翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的。乃赫米雅省长和厄斯德拉司祭兼经师，并教导民众的肋未人，向民众说：「今天是上主你们天主的圣日，你们不可忧愁哭泣！」因为全民众听了法律的话，都在哭泣。为此，乃赫米雅又向他们说：「你们应该去吃肥美的肉，喝甘甜的酒，且赠送一部份，给那些没有预备的人，因为今天是吾主的圣日；你们不可忧愁，因为喜乐于上主，就是你们的力量。」

         虽然以色列子民从充军之地巴比伦回来已有一个世纪了，但是他们还没有为他们的生活重新组织起来。到处都充满着混乱：偷窃、骚扰、暴力、欺压穷人。为解决日益混乱的社会状态，波斯王阿塔薛西斯（巴勒斯坦当时在依靠着波斯）派遣厄斯德拉到耶路撒冷，他是精通上主诫命和法律的司祭兼经师（厄上7：11）。厄斯德拉马上意识到这种无序的社会状况是因为他们对上主的法律缺乏忠诚。人们不遵守法律是因为他们不认识法律。那他应当做什么呢？

          在新年那天，厄斯德拉将法律书拿到会众前，及男女和所有能听懂的人面前，在水门前的广场上，从早晨到中午，在所有能听懂的人面前，宣读了法律，他们都侧耳静听法律书（厄下8：1-3）。我们现在仔细来看厄斯德拉组织这种庆祝的方式。

         他把所有能听懂的人聚集在一起，从早晨到中午，宣读法律书（2-3节）。没有人缺席，也没有人找理由待在家中，做自己的事情。

         圣经作者记载了人们的一致行动，意在告诉我们聆听天主话语的重要性。以色列子民明白，如果没有规律且不定期去参加聚会，信德将会变得薄弱，甚至消失。厄斯德拉的担忧也是初期教会牧者的担忧，他们劝勉信徒们说：决不要离弃我们的集会，就像一些人所习惯行的；反而应彼此劝勉（希10：25）。

         圣道礼仪绝不可即兴发挥。厄斯德拉清楚地知道这些，事实上，他精心组织，没有忽略任何细节，还细心选择了聚会的地方。「水门」是非常合适的地方，因为这里远离城市的喧闹，有着较好的传声效果，使人可以仔细聆听天主的法律，就如同在圆形露天剧场一样。

         他还命人准备了一个木制的月台，让读经的人站在高处，以方便人们看到（4节），也不用来回转动。另外，他还选择了一些具有好声音且已准备好的读者来宣读天主的法律。

         宣读法律以隆重的仪式开始。厄斯德拉站起来，很虔诚地打开法律书。人们也立即站立起来，表达他们对神圣书卷的尊重。厄斯德拉首先赞颂了上主，群众回答说：阿们，阿们。以后全体跪下，俯首至地朝拜天主（5-7节）。这些动作可以使人虔诚而尊敬地聆听天主的话。参加聚会的人一定可以亲身感受到，自己不是在面对一本书，而是天主在对人说话。        因此，阅读者和聆听者的姿势、动作和态度都应表达这一事实，好使自己以心神来接受天主向人所传达的讯息。人不可随心所欲、打扰他人，或者与人聊天。举行礼仪的人必须要留意不可分心，不要翻错经书，不要做与礼仪庆祝无关的提醒，或做出没有意义的行动。虽然圣道礼仪要避免任何形式的浮华与虚空，但也需要神圣、庄严和尊重的环境。

         最后，只是阅读还不够。只有人们明白了天主的话，天主的话才能产生效果。因此，需要用一种人们都能理解的简单语言来解释：无论是聪明或是无知，受过教育的或是没有文化的，都能明白（8节）。因此，这是讲道者的重要责任。厄斯德拉与肋未司祭是这方面的榜样。于是人们仔细反省自己，意识到自己对天主的法律不忠，以眼泪来表达自己的忏悔（9节）。

         然而，与上主的话语相遇的日子总应是喜庆的日子（10节）。天主会一直向人讲话，陪伴并引导他们，这种确信就是他们欢欣喜乐的泉源。因此，也应用歌曲、舞蹈、以及更为丰盛的食物和饮料来庆祝。 

 

读经二 格前 12：12－31

就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。原来身体不只有一个肢体，而是有许多。如果脚说：「我既然不是手，便不属于身体；」它并不因此就不属于身体。如果耳说：「我既然不是眼，便不属于身体；」它并不因此不属于身体。若全身是眼，哪里有听觉？若全身是听觉，哪里有嗅觉？但如今天主却按自己的意思，把肢体个个都安排在身体上了。假使全都是一个肢体，哪里还算身体呢？但如今肢体虽多，身体却是一个。眼不能对手说：「我不需要你；」同样，头也不能对脚说：「我不需要你们。」

不但如此，而且那些似乎是身体上比较软弱的肢体，却更为重要；并且那些我们以为是身体上比较欠尊贵的肢体，我们就越发加上尊贵的装饰，我们不端雅的肢体，就越发显得端雅。至于我们端雅的肢体，就无须装饰了。天主这样配置了身体，对那缺欠的，赐以加倍的尊贵，免得在身体内发生分裂，反使各肢体彼此互相关照。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦，若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。

你们便是基督的身体，各自都是肢体。天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都作宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？岂能都说各种语言？岂能都解释语言？你们该热切追求那更大的恩赐。

         为了让格林多人明白，圣神的恩赐不是让人产生嫉妒和竞争，而是合一共融，保禄采用了这个在古时很熟悉的图像来说明团体就如同人的身体一样，由许多肢体组成，每个肢体都有各自的功能。每个肢体都很重要，不可轻视任何一个，也不可替代任何一个。

         这个比喻原是用来规劝下属和奴隶要服从他们的主人，但保禄却以完全不同的方式来说明：团体中的每位成员都同等重要，享有同样的尊严。若想显示出等级和彼此的不同，他们更应尊重那些弱者、把首位让给穷人（22-24节）。

         在读经的最后一部分（28-30节），保禄列举了不同种类的神恩。而治理人的神恩被放到了倒数第二位，最后是语言之恩。

      最重要的神恩是哪些呢？就是那些与宣讲福音有关的神恩：宗徒、先知和教师（参罗12：6-8，格前12：8-10，弗4：11）。但这并不是说有这种神恩的人就更值得尊重，应当享有特殊待遇、称号或赞誉。相反，这些服务才是最重要的。毫无疑问，宣讲福音的神恩是第一位，因为天主圣言可以使人重生，滋养团体的信德和生命（罗10：17）。 

 

福音  路 1：1－4，4：14－21

德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。

耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。祂的名声传遍了临近各地。祂在他们的会堂内施教，受到众人的称扬。祂来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；按祂的惯例，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给祂；祂遂展开书卷，找到了一处，上边写说：『上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。』祂把书卷卷起来，交给侍役，就坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着祂。祂便开始对他们说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」

         与同时代的经典作者的文学手法一样，路加也以序言来开始自己的著作（路1：1－4）。在此引言中，路加没有提及自己的名字，但说明他写作的目的，以及写福音的原则和标准。路加福音写于耶稣的逾越奥迹发生50年之后，而且他明确说出自己是没有亲身遇到过纳匝肋人耶稣的福音作者。那我们不禁要问：他的叙述可信吗？简而言之，这就是他的回答：任何人都可谈论耶稣，即使他不是直接见证人，只要忠诚于传统就可以。

         如今是公元80年，福音已经在罗马帝国开始传播，到处都在兴起基督徒团体；也有很多团体已把耶稣的言论和生活片段用文字记录下来。是什么促使这一宗教运动如此兴盛呢？

         路加说，事情就发生在我们中间（1节）。这不是梦想，不是哲学教导，不是神秘的启示，而是真实发生的事件，纳匝肋人耶稣就是这个事件的主角。有人亲眼目睹过祂的所言所行，正如若望所说：他们亲眼看见过，亲手摸过（若一1：1-4），他们后来成了「圣言的使者」。需要强调的是，他们不是「主人」或「拥有者」，而是为「真道服役」的仆人（2节）。    他们不是编故事的人，也不是贪婪钱财的骗子，而是将自己的全部生命，忠实地奉献给他们亲自见闻的福音的使者。他们甚至牺牲性命，也不背叛从老师那里领受的讯息。

很多人在编辑一部记载所发生之事的书。关于这些，路加也决定要写。他不是不信任别人的著作，而是根据自己团体的需求，要将此事顺序地记载下来。

         他采用了什么叙述方法呢？从头仔细考察了所发生的一切，并询问了目击证人，为使所有阅读此记述的门徒，能确认其可信性，并以此作为信德的基础。路加清晰而坚定地说，他所写的这一切只有一个目的：就是把从「为真道服役的人」所接受的讯息，再忠实地传递出去。不添加任何其它，只以事实为基础，从耶稣的童年开始记载（3节）。

          路加写作的目的是：使自己的基督徒团体所认识的信德真理正确无误（4节）。信德的真理无法以结论性的证据来证明，但是，跟随基督也并不是随便轻信的，不是无知之人的愚蠢选择，不加辨别地接受所有的故事传说。相信耶稣是有理由的，而这正是路加要阐述的。

关于「德敖斐罗」，古时的作者习惯将自己的著作敬献给那些帮助他们的     人。因为羊皮卷非常昂贵，写一部福音大约需要二十张羔羊皮。还需要付给书写员工资，虽比僱员工资稍高，但其手写的速度却很慢。另外，作者也需要生活。德敖斐罗也许对路加比较欣赏，可能是小亚细亚的一位比较富有的基督徒，答应要支持其所有开支。为了表示感谢，路加在福音和宗徒大事录的序言中都提到了他。

         今日福音的第二部分（路4：14-21）与第一部分不是选自同一章。第二部分是耶稣在家乡加里肋亚公开生活的开始。而玛窦和玛尔谷是在福音中间部分记载这一事件的。但为路加来说，这一事件就如同是标题性的序曲，是耶稣所有行动的总结。

         安息日，人们聚集在会堂祈祷，聆听上主的话，并有人解释其意义。经师们组织聚会，但是每一个成年的犹太男性都可阅读并解释圣经。讲道其实很容易：只要紧记大经师的解释，参照他们的意见就可以了；没有人敢自以为是地加入自己的观点。耶稣也习惯地参加聚会，并与人们一样，时常准备好去当读经员。

         他们的聚会以信仰宣誓开始：以色列，你要听(申6：4）。随后就是十八祝福和赞美，接下来是庆祝的核心，阅读两篇圣经：第一篇取自梅瑟五书（托辣），另外一篇选自先知书。而通常是读第二篇圣经的人讲道。聚会的高峰是反省和祈祷，人们聚精会神的聆听天主的话，耶稣就通过这样的机会来表述自己的讯息（16节）。路加着重叙述了一些细节，目的不是为了强调历史事实，而是要向人传达神学性的信息。

         第一个细节似乎有些多余：耶稣把递给祂的书卷打开。福音作者旨在清晰地告诉我们，如果没有基督，圣经就是一部闭合着的书，一部没有打开的书，就是先知的神谕，所有的旧约都无法理解。只有基督能够使这些话充满意义。

         阅读之后，耶稣卷起书卷，交给圣殿的待役，就坐下；所有的人都注视着祂，经师们坐着教训人。耶稣的这一姿势说明，耶稣就是老师，祂邀请人将全部目光注视在祂身上。旧约圣经的目的是将人引向基督。这个目的达到了，书卷就可以被卷起来。

         圣经选自依撒意亚先知书：上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年（17-19节）。谁是被派遣去向穷人传报喜讯的人呢？依撒意亚讲论的是谁呢？先知指的是在耶稣诞生四百年之前的一个人物，被天主派遣去安慰从巴比伦流亡归来的以色列子民。

         他们处境悲惨，就如我们在读经一中所说：富人剥削穷人，主人不给工人付工资，有势力的人欺压穷苦人（依56：10-57：2）。

在这样的历史背景下，一位被上主之神所充满的人，被派遣去向以民宣讲     「上主的恩慈之年」的好消息。在恩慈之年，一切债务都将获得宽恕，要结束一切奴役，并要重建正义。

         耶稣宣讲说：你们刚才听过的这段圣经，「今天」应验了（21节）。祂不是在解释先知的宣讲，而是在宣布预言应验了。「今天」是上主恩慈之年的开始，是无尽喜乐的开始，因为祂以天主之名向所有的人宣布了上主那白白而无条件的救恩。

         依撒意亚先知书中的「释放」，在希伯来文中意即除去阻止人快速前进的锁链。今日耶稣的话不只是将人从「疾病」中释放出来（疾病是生命萎缩的象征），更是将人从所有阻止人成长并走向爱的心理和伦理障碍中释放出来。无休止的欲望使人只追求自己的利益，对财富、权力和成功的渴求就是锁链。这样的锁链在「今天」被打碎了。打开这些锁链的不可抗拒的力量就是圣神（14节），圣神在耶稣内工作，不只是在耶稣实行治愈奇迹的时候，而且还通过耶稣的话来打碎奴役人的邪恶力量（路4：36）。