3.圣母访亲与耶稣诞生

记载预告若翰和耶稣的诞生之后，圣史路加介绍了两位母亲的相遇。在福音的童年叙述两章中，路加收集了犹太基督徒传统的资料，口头的见证，也可能有书面的文章，出于文学和神学目的，他整理了这些资料。从这次访亲的记述中，我们可以看到，玛利亚刚刚接受了救恩的宣告，就起身，把救恩的喜讯带给别人。

对路加来说，玛利亚是门徒的典范，她出发了。对路加来说，“道路”这一主题非常重要，这也是他与保禄一起经历的，他与保禄一起在路上奔波，一生一直在路上。他经历了与基督的相遇，基督是ὁδός = 道路。道路即方法，这就是为什么他在福音中留意这些细节。我们从起初就看到，玛利亚是门徒的典范，听了圣言，出于信德，完全相信了，出发，将自己接受的传给别人。天使告诉她，她的亲戚依撒伯尔怀孕了，已经六个月了。

玛利亚认为依撒伯尔需要帮助，她被称为即将诞生的君王、默西亚的母亲，但是脚踏实地，不感觉自己像王后或女王，而是成为仆人，为亲戚提供帮助，照顾身怀六甲的亲戚。玛利亚还不知道她自己已经怀孕，天使只告诉她，“妳将怀孕生子”，她随时准备着，她同意的那一刻，就有了身孕。玛利亚还不知道。她是从依撒伯尔的话中得知的，依撒伯尔受圣神感动，感到六个月的胎儿在腹中跳跃－希腊语的字面意义就是：在腹中跳跃。这位母亲充满了圣神。依撒伯尔问候玛利亚，称她：在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎儿也是蒙祝福的。

依撒伯尔如何知道玛利亚要怀孕生子？这是先知性的启示，圣神的指引。依撒伯尔不是通过人性的知识知道的，而是通过启示。她说：那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。她非常谦卑，又惊奇“吾主的母亲驾临我这里”。依撒伯尔知道玛利亚是母亲，不是普通孩子的母亲，而是主的母亲。这是圣神引导的先知性事件。通过这次相遇，玛利亚确认了天使以前传告给她的讯息，不是来自人类的讯息。依撒伯尔知道在玛利亚身上发生了什么。

现在玛利亚确切相信了，开始喜乐地歌唱。这时，圣史记录了“谢主曲”：我的灵魂颂扬上主，我的心灵欢悦于天主、我的救主。因为祂垂顾了祂卑微的使女。在这个卑微的人身上，祂行了伟大的事。

路加很可能是发现了已经成文的“谢主曲”，他多年参与耶路撒冷或附近犹太基督徒的团体生活，可能是在那里学会的。可能他找到的时候已经成文了，可能他听到别人唱过，他记住了，学会了。这是一段来自基督徒团体的礼仪经文，有明显的犹太特点，来自早期基督徒的生活。这是赞美与感恩的圣咏，伴随着末世性的转变。天主应受赞美，因为“祂从高位上推下权贵，却提拔了弱小卑微。祂使飢饿者饱享美味，却使富有者空手而归。祂击溃心高气傲的人，却提拔了弱小卑微。

这是教会的赞歌，是犹太基督徒的祈祷，由旧约中吸取了资源，并适合新基督徒的状况。表达了玛利亚的心态。路加通过玛利亚的口，说出教会的祈祷，是为表达对全能者的感激、认同与赞美，祂在谦卑者身上施行了奇迹。

随后是若翰出生的记载。三个月之后，期待已久的孩子出生了，他的出生伴随着奇迹。最重要的是，他的父亲重新开始讲话。九个月之前，老匝加利亚在听到预报他儿子诞生时，因为不信导致不能再说话。若翰出生时，把说话的能力带给他父亲。

在教会传统中，若翰被认为是“旷野中呼喊者的声音”，这声音为降生成人的天主圣言、耶稣预备道路。若翰就是这声音，也把说话的能力带给他的老父亲。旧约的老司祭重新开口讲话，讲述新的启示。洗者若翰在出生后第八天受割损礼，取名“若翰”，意思是“天主的恩赐”、“天主赐的恩宠”，他惊人地打开了老父亲的口，开始吟诵另一段祈祷。在这里我们看到“赞主曲”，另一首犹太基督徒团体的圣歌。

同样在这里，我们可以说路加在基督徒团体中发现了这首赞歌，然后对其进行了修改。这是一首预言性的赞歌，向准备迎接默西亚来临的人宣告：“使旭日由高天向我们照耀”。旭日由地平线升起，我们经常看到从地平面升起。然而，这里，另一种旭日从高天照耀。这事之后，玛利亚返回家中。路加将两个童年叙述、两个相关的记述与预告放在一起，然后是两个关于出生的记述。中间，有圣母访亲，和两首赞歌。在第二章，与若翰的出生记述一样，开始了耶稣出生的记述。

只有路加告诉了我们凯撒奥古斯都皇帝下令进行的一次人口登记，当时季黎诺作叙利亚总督。关于这一史实的记录并不可靠。有关这一事件的日期存在一些争议，但是，我们可以认可这些讯息。路加主要强调的是，在人类伟大的历史框架内，在世上掌权者的工作中，有上主的干预，上主以谦卑和弱小者的形象进入了历史。

一切都服务于天主的计划。甚至人口登记也配合拯救的计划。进行人口登记时，我们知道，不必回到自己的出生地登记，每个人都在自己的居住地登记。人口普查是为准确地统计这一时间居住在这个地区的人。这个讯息，说若瑟从纳匝肋去白冷登记，这一点很重要，因为这很不寻常。

这意味着若瑟想成为白冷的居民。很可能他默默无闻地住在纳匝肋。白冷是达味的城，因此，是极端主义者和奋锐党人、危险人物的温床，他们反对罗马，梦想自立为王，反对黑落德。若瑟，属于达味家族长子的一支，愿意离开运动的中心，但是，在需要向罗马皇帝登记时，他想让人们知道，他本来住在白冷，所以他要返回。也不是在进行人口登记时，每人都需要返回自己的地方。他们都留在家里。尽管他的妻子玛利亚已经接近了产期，若瑟愿意前往白冷，居住在达味的城。

他去白冷，并不是去一座陌生的城市，因为他就是从那里来的，在白冷也有亲戚。传统上，认为耶稣诞生的地方是一座山洞，这与这座城市重建的情况完全吻合。实际上，这座城市的特征就是有山洞，有点像意大利的马泰拉的石头，天然的山洞成为房屋的主体，前面建上门斗，也可能有两堵墙，为保护入口，他们习惯居住在岩石洞穴里边。今天，在圣地仍然有这样一些地方可以参观。在耶稣圣诞大殿下面，有一个大洞穴，属于若瑟的家族，是达味家族的财产，一些穷人住在那里，当然不能按当时的标准。

对于我们今天来说，这是一个贫穷的状况，但是在古代经济和那种城市背景下，这是一栋普通的房屋，或者甚至是一栋漂亮的大院。因此，若瑟被收留在他家族的房屋中。孩子诞生了，放在马槽里，“因为在客栈中为他们没有地方”。

不幸的是，我们读了“客栈”四十年，并为晚上报时的钟声配上古老的诗句。我们创作了寻找客栈的话剧，都客满了，没有地方，最后，他们不得不去野外寻找栖身处，一个山洞。

这些都是不合情理的想象。这不是路加的福音所说的，他对重构这些细节不感兴趣，只告诉我们，若瑟和玛利亚，去了达味的城，就是白冷，分娩的时候到了，玛利亚生了她的头胎男儿。她用襁褓裹住，放在马槽里。住所，地方，就是我们所说的客厅，餐厅，圣史用的希腊词是“καταλύμα” = 房子的主要房间。这是女主人工作的房间吗？不是。您会把即将分娩的妇女安排在哪里？在预留的地方，温暖、舒适的马棚，是最合适的。我们中许多人对50或70年前农村地区的生活还有印象，可以联想到类似的情况。

在农村地区冬季分娩，应该在一个马棚，自然采光，比冰冷的屋子更合适。提到马槽，指的是普通的地方。住在马泰拉（意大利南部城市，房屋是在石灰岩上凿成的）的妇女，使用类似抽屉的婴儿床，因为房间非常小，拉开抽屉，放在床边，把婴儿放在里面。马槽当然可以容纳婴儿，放上柔软的干草，柔软一些，还有动物体温提供的热量。

圣史强调这一细节，是为说明婴儿诞生在一个盛食物的地方。婴儿用襁褓裹住，直接放在马槽里，没有描述周围的环境，没有强调贫穷或困难，只有基本的记述。

路加的兴趣是这些牧人。牧人引起了路加的注意。路加用了很大的篇幅，记述向牧人宣布婴儿的诞生。牧人在白冷城外，婴儿诞生在村子里。牧人在村子外面，在野外照顾羊群。上主的天使显现给他们，天主的光辉环绕着他们。这里用的语言让人联想起复活节的景象，复活节的早晨，曙光开始照耀。在夜晚，圣洁的光辉笼罩着牧人。天使给他们带来了好消息：“今天，在达味城中，为你们诞生了一位救主。”

这里有三个非常重要的基督学的称号。出现了默西亚（希腊语就是基督），祂被称为Kyrios = 主这是神圣的称号，是救世主的称号。是祂执行的使命。实际上牧人得知了婴儿的身份。一大队天军加入天使的行列，一起颂扬天主的光荣，向人们宣布和平与慈悲的纶音。善良的愿望，就是天主的愿望。天主深爱世人，因此，祂赐给他们和平。这个婴儿本人就是和平。

天使的光芒消失后，牧人彼此说：“我们且往白冷去”。他们得到宣告之后，像玛利亚以前一样，立即动身。他们听到了这话，便立即去验证这话是否真实。他们到了那里，看到记号，记号非常简单、普通、平常：“你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里”。非同一般的宣告，简朴的环境，就这样，他们找到了非同一般的人物。

我们习惯了马槽的图像，并设想牧羊人给婴儿带来的礼物，我们加上了一些想象：妇女带来了锅，为炖肉汤；有人贡献了尿布、生火的木柴、羊羔、吃的东西等等。这都不是圣史说的。路加记载的牧人，没有给耶稣带什么礼物。他们想看看他们听到的，他们看到一切都像他们听到的一样，并感到惊讶。他们回到家里，把所见所闻的一切告诉别人。

请留意这里提到的关键：牧人听到了话，实际看到了这“话”，把所见所闻告诉别人。听到牧人分享的人，就是福音的宣讲者，他们对听到的事情感到惊奇。简而言之，这就是福传的历史。路加感兴趣的牧人就是教会的牧人，他们是福音的宣讲者，听到了宣告，亲身经历了，并传达给别人。

这就是传播福音。为路加来说，耶稣降生的故事就是传播福音的主题，事件的中心是玛利亚——门徒的完美典范：“她把这一切事默存在心中，反覆思想”。整理细节以掌握全局。这就是门徒该做的：聆听，验证，宣告并默想发生的事情有什么深层含意。