皆为正经

关于旧约的全书书目，犹太人收录了三十九本（基督新教也接受了犹太人希伯来圣经的书目），而天主教却取录了四十六卷。研究天主教圣经书目与基督新教圣经书目的分别时，我们要认识两个名词：首圣经Protocanonical Books和次正经 Deuterocanonical Books。天主教认为两者皆为“正经”。毫无疑问，“首正经”是自古以来皆被视为在天主默感之下所写成的书卷。“次正经”是曾被一些地方教会怀疑或否认有天主默感的书卷，但经过一番争论之后，最终为全天主教教会所承认的。

 

其实，在天主教目前的圣经纲目里，已经没有先后或者轻重的分别，首正经和次正经应同视为在天主默感之下所写成的书卷，有完全相同的价值，这是我们对待次正经的态度。“次正经”包括巴路克、多俾亚、友弟德、玛加伯上下、德训篇、智慧篇，我们会在本文分别介绍各书的写作背景、学习大纲、神学思想和重要信息。

 

七本“次正经”简介

旧约圣经有七部用希腊文写成或只余下希腊文译本的经卷，天主教称之为“次正经”，是“正经”的第二部分。在这七部经书中，多俾亚、友弟德、玛加伯上下属于历史书，巴路克属于先知书，德训篇和智慧篇则属于智慧文学。

 

这七部经书中有着特别的“智慧”，有学者认为圣经中的“智慧”可能是外来传入的，并非来自以色列民族。但也有其他学者主张，智慧文学是普遍现象，常见于古代民族，尤其是亚洲民族。学者们也发现圣经中的智慧文学有些特点，是其他民族所没有的。他们发现旧约中的智慧文学不仅与旧约史书有关，也与先知书有着密切的关系，当中虽然没有默西亚的道路，但却有先知的言语，为默西亚的来临预备了道路。

 

《巴路克》书是一本篇幅很小的经卷，内容主要劝勉充军的百姓悔改，重新皈依上主。书中论及天主本性的神学，包括天主的唯一性（3:36）、全能（3:4）、永在（4:22,24）、圣洁及智慧（3:12；4:22；5:5）。本书亦论及天主自由选择了以色列民作自己的百姓（3:37），上主作为的对象包括万民（4:25,31）。此外，本书对于罪恶的分析非常清楚，尤其见于忏悔的祈祷词上（1:15-3:8）。

 

《多俾亚》书的原文属闪族的一种语言，原文已失传多时，但近年已找到大部分原文。《思高圣经》采用的是《西乃抄本》。多俾亚传内容说明了家庭信仰的传承和婚姻的神圣性。

 

《友弟德》传世人物传记，书中提到阿塔薛西斯三世的二位官员敖罗斐乃和巴哥阿，显示故事背景是在公元前四世纪的波斯时期。故事叙述天主从异教徒的威胁中把选民救出。文中没有提及波斯的代表人物，可能是在亚历山大的将军征服了巴勒斯坦地区不久之后。

 

旧约有两本书以玛塔提雅司祭的儿子犹大的别名“玛加伯”为名：玛加伯上下。这两本书都记载了犹大的英雄事迹。然而，这两部经书虽然书名相同，但实际上却是两种不同的作品，因而分为上下两卷。

 

《德训篇》包含了格言和议论文。内容描绘旧约所有的重要人物和智者，并以大量的篇幅来描写法律。

 

《智慧篇》以希腊文写成，内容主要是讲论智慧。书中采用了大量的复合字和华丽的修辞，把旧约时期的伟大事件，以各种哲学的方法使人认识智慧。

 

 

《巴路克》书的作者和写作目的

按照传统，巴1:1指出“巴路克是乃黎雅的儿子”，可能出身于贵族，耶51:59说他的兄弟曾与犹大王漆德克雅同往巴比伦（耶51:59）。他是耶肋米亚的秘书（耶32:12-16），当耶路撒冷失陷后，被以民的残余部队强行掳往埃及（耶43:6）。在巴路克书中记载他在耶京失陷第五年，出现于巴比伦，安慰受难的同胞，最后往回犹大（巴1:1-14）。然而学者们经过研读认为本书作者不是耶肋米亚时代的人，本书是后人伪托的作品，属智慧文体，大约成书于公元前200年。巴路克书的写作目的是鼓励以色列人不要朝拜外邦人的邪神偶像，要悔改皈依天主。

 

巴路克书学习大纲

巴路克书除了一段有关历史的引言外，共分为三部分和一篇被称为耶肋米亚的书信：

 

1）引言：1:1-14：巴路克在巴比伦苏得河畔宣布他的著作。

 

2）第一部分：1:15-3:8：充军者的祈祷。

2.1充军者真诚悔过：1:15-2:10。

2.2诚恳的祈祷词：2:11-3:8。

 

3）第二部分（3:9-5:9）先知向民众宣讲的训词。

3.1 智慧书籍要求人归向天主。

3.2 巴路克的安慰书（4:5-5:9）

 

4）耶肋米亚书信（6章）

4.1写作的动机和警告（6:1-6）；

4.2 劝诫人不要敬拜虚无的异邦偶像（6:7-72）

 

巴路克书神学思想

巴路克说明了天主的本性。天主是唯一的天主，全能的天主，永恒永在的天主，神圣的天主及智慧的泉源。（3:36；3:2-4；3:12；4:22；3:32-38）。

 

巴路克书的信息

1. 皈依：巴路克书的第二、三和四部分，要人民承认罪过，然后是天主召叫人民皈依和悔改，天主会宽恕忏悔的民众。
2. 偶像崇拜的愚昧：耶肋米亚书劝诫选民不要恭敬异民的邪神，因为偶像是人的产品，它无力自救，像死尸一样。故此，它不能消灾赐福，它无能、无知、无用、一无是处，因此向偶像敬礼是荒唐的，可耻的。

 

多俾亚传的内容

这是一卷富有戏剧味道的民间故事。内容叙述一位孝敬父母的儿子多俾亚，他接受瞎眼的父亲的训示要敬爱天主，不可违反他的诫命。而其老父亲托彼特自己是一位犹太人的模范，甘愿在充军之地违反亚述统治者的命令，冒着生命危险去埋葬同胞，坚守梅瑟律法等。托彼特为了维持家人的生活，嘱咐多俾亚去玛待城亲戚那里取回昔日放在那里的一笔存款。天主赏报托彼特的信德，派遣天主台前的总领天使辣法耳，陪伴多俾亚左右，并帮助他娶得一位因恶魔陷害而不断向天主祈祷的撒辣，天主俯听她的祈祷，借着辣法耳天使驱逐了恶魔，并做媒使多俾亚娶撒辣为妻，两人建立新的信仰小家庭。后来多俾亚带着撒辣回到父母亲那里，多俾亚用天使告诉的方法治愈了父亲的瞎眼，最后多俾亚和撒辣为双方父母养老送终，生育子女，传承信仰，其乐融融，赞美天主。

 

多俾亚传的作者和写作目的

本书作者不是书中的主角托彼特或者多俾亚，而是后人参考他们的记录文件或口传而编著的。本书属于说教的传记故事，也可说是一本广义的历史书。作者写作的目的除了要教导读者知道天主安排世间的一切外，还要读者学习托彼特，活出一个理想的犹太信友生活方式。

 

多俾亚传的写作年代

本书成书于公元前三世纪，是在玛加伯时代以前写成，即在希腊王朝仆托肋米统治时期，由一位受默感的犹太作者，在埃及的亚历山大城写成。

 

多俾亚传的大纲

 

本书可以分为三大段

 

1）题名（1:1-2）；

 

2）托彼特与撒辣二人的圣德和遭遇（1:3-3:17）；

2.1托彼特的圣德（1:3-3:6）；

2.2撒辣的贤德与遭遇（3:7-3:15）；

2.3天主俯听托彼特和撒辣的祈祷（3:16-17）；

 

3）天主台前七位总领天使之一辣法耳的援助（4:1-12:22）；

3.1多俾亚旅程（4:1-6:19）；

3.2在厄尔塔纳城所发生的事件（7:1-9:6）；

3.3多俾亚启程回家（10:1-12:22）；

 

4）总结（13:1-14:15）

4.1托彼特的感谢词；

4.2托彼特临终遗嘱、死后和多俾亚的晚年（14:2-14:15）

 

多俾亚传的神学思想

1. 天主的公义：公义的天主眷顾虔诚的人和依靠他的人。作者除了告诉人冥冥中有一位主宰，还向世界介绍一位热心敬主守法的模范托彼特，使人看到他的榜样，走向修德成圣的道路。
2. 天主的存在：证明天主的实有和存在，天主名字和名称的出现多达百次。并说出这位天主是万民的天主，是赏善罚恶的公义的天主，是全善全知和仁慈的天主，是永恒的天主。
3. 天使的存在：从多12:11-15辣法耳的自白中，说明了天使不是至高的神明，而是受造之物，他们对天主的职务就是要侍立在天主的荣耀座前，静候天主的命令，执行所负的使命。他们对人的使命就是保护和照料人，往来于天主和人之间，把人的祈祷送到天主面前，也把天主的信息传达给人。

 

多俾亚传的信息

天主对良善的家庭有无微不至的照顾和祝福，本书可称得上是“家庭的雅歌”，是天主眷顾的颂词。其中强调家庭应有的德行：年轻人应该照顾年老的父母。在新约中，耶稣也有这样的教训：天主曾说过：你要孝敬父亲和母亲。又说过：“咒骂父亲和母亲的，应处以死刑。”（玛15:4），并强调婚姻的价值（谷10:1-12）。

 

另外多俾亚记载了天使辣法耳的话：“我是辣法耳，是在上主的荣耀前，侍立往来的七位天使之一。”（多12:15）由此可投射到耶稣基督的话上。“你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。”（若1:51）这揭示了耶稣基督的降生开启了天门，天主的恩宠要经过祂分赐给世人。

 

 

友弟德传的作者和写作目的

友弟德传的作者已不可考究，因考虑到经卷的原文是希伯来文，一般学者认为他是一位犹太人。他写作的目的是愿意以友弟德的事迹来证明凡遵守天主诫命，忠心依赖祂的人，在危难中，必获天主的救助和保护；又愿意以友弟德的勇敢和虔敬为榜样，给世人的寡妇做一个模范。

 

友弟德时代背景

友弟德索提及的史事，大约发生于公元前四世纪，即波斯王朝的晚年。本书的写成似乎当在公元前二世纪末（约公元前160年左右），于巴勒斯坦写成的。

 

友弟德内容

本书讲述了犹太虔敬女子友弟德，以祈祷和信靠天主，而拯救了自己落难同胞的故事。拿步高痛恨反抗他的人，于是派遣军队铲平反抗势力，他的军队所到之处，无人能阻挡。最后，大军来到了犹大，领军的敖罗斐乃藐视依靠天主保护的犹太子民，并开始围困友弟德的家乡拜突里雅。友弟德是一位寡妇，住在犹大的一个小山城。残酷的拿步高派遣军队进攻犹大时，贫困无助的友弟德巧言取悦了敖罗斐乃，乘着他酒醉睡着时，用利剑杀了他。在天主的帮助下，她杀死了敌人的将领，使敌军惊慌败退。以色列人在友弟德的指引下，抓住时机，获得了压倒性的胜利。在结束时，人民以长长的胜利之歌来歌颂友弟德的虔诚，赞美友弟德：“是耶路撒冷的荣耀，是以色列的大喜乐，民族的大光荣。”

 

友弟德传的学习大纲

友弟德共有十六章，分两个部分。

第一部分：友1-7章。亚述王围困拜突里雅。

第二部分：友8-16章。寡妇友弟德解救了犹太人的城——拜突里雅，使以色列子民大获全胜。

 

友弟德传的神学信息

天主与以色列建立盟约，因此，天主才成为以色列的天主。以色列才成为天主的产业，方可称天主为“我们的天主”。因着盟约，天主在耶路撒冷有了永久的居所——圣殿。因此作者常提到耶路撒冷和圣殿。神圣的梦月是不可侵犯的，因此凡侵犯耶路撒冷的，是侵犯神圣盟约，是天主与以色列民势不两立的敌人。（友9:13）

 

友弟德的信息

友弟德传的信息说明如果人对天主有信德，唯独依侍天主的照顾，天主能给手无寸铁的妇女足够的力量战胜军队。作者鼓励人在困难和受迫害时仍要怀有希望。另外，作者希望人效法友弟的如何敬畏天主，如何以祈祷苦修来度生活，如是者，人必能得到天主的保护，自能战胜恶劣的环境。

 

《玛加伯》上的写作目的

作者为一位生活于巴勒斯坦的热心犹太信友。写作时间大约是公元前63年。本书记载的事实与真实历史事件很接近，可以当作研究这段以民历史的可靠资料。作者写作的目的在于召唤信友忠于天主的律法，要对天主有信心，遵守律法才可得到生存，坚持到底的人才会获得最后的胜利。

 

《玛加伯》上学习大纲

加上除了绪言外，可以分为三篇。

1）绪言：加上1-2章:描绘犹太人开始反抗叙利亚色娄苛王朝的残酷统治。

2）上篇：加上3:1-9:22:记载犹大玛加伯英勇抗敌的过程。

3）中篇：加上9:23-12章：叙述约纳堂被选为领袖后，成功地解救了犹太民族。

4）后篇：加上13-16章：息孟接替约纳堂，成立了玛加伯王朝，达成本族和宗教的完全独立，息孟成为独揽大权的大司祭，然而最后却被耶里哥的总督仆托肋米所杀害，他的儿子依尔卡诺继承父位作犹太的总督。

 

《玛加伯》上的重点

1）安息日：按照梅瑟律法规定（出20:8-10），以民在安息日不可以做任何工作，因此，即使敌人以武力来侵袭，犹太人也不能自卫还击。但安提约古在安息日屠杀了守安息日的犹太人，所以虔诚的犹太信友决定在安息日也可以自卫作战。

 

2）为保护信众拥有自由信仰的权利，他们的争战有着天主的祝福，与热心服务天主是一样的奉献事业。

 

《玛加伯》上的信息

玛加伯上一书意在说明，天主的子民，无论在何种环境下，都应该捍卫信仰的尊严和自由。作者将以民遭受的苦难看作是来自天主的考验和惩罚，将玛加伯人克服敌人的战争看作为信仰天主及热诚祈祷的结果。

 

查经练习：朗读和抄写如下经文。

加上3:17-22，58-60；

加上4:8-11,30-33；出20:8-10；

 

《玛加伯》下的写作目的

玛加伯下并不是玛加伯上的续篇，而是两本讲述差不多同样事件的经典，犹如两本福音书一样。在礼仪书中，此二书有时被称为“以色列殉道圣人录”。

我们可以肯定的是，加下的作者是一位来自亚历山大亚的犹太人。学者们认为这书约在公元前124年写成。作者总结了公元前170-160年所发生的历史事件，写成宗教故事以感化读者。正如加下2:25所言：“使爱好背诵者易于牢记，使一般读者得到益处。”作者在书中记载了很多伟大动人的事迹，目的是为激发读者的信德，以鼓励特殊环境下的以民坚持信仰，宁愿舍生取义，也绝不离弃信仰。

 

《玛加伯》下学习大纲

加下除了绪言和结论外，可以分四篇。都叙述耶路撒冷圣殿的事迹。

1）绪言：加下1:1-2:18：两封写给埃及犹太人的信，意在提供如何庆祝“帐篷节”和“光明节”的。加下2:19-32是本书序言。

2）第一篇：加下3章。如大司祭尽职，圣殿就不会遭受亵渎。

3）第二篇：加下4-7章。虔诚的犹太人舍生取义，母子八人壮烈牺牲，天主必会怜悯自己忠贞的百姓。

4）第三篇：加下8-13章。天主因玛加伯及忠信犹太人的祈祷，而使犹太人战胜敌军。犹大玛加伯收复了耶路撒冷后，重新祝圣祭坛，使敌人承认犹太宗教自由，尊敬圣殿。

5）第四篇：加下14:1-15:36。卖国的大司祭发动战争，亵渎天主圣殿的尼加诺尔战败阵亡。犹太人因此赞颂“保卫圣殿不受玷污”的以色列的天主。

6）结论：加下15:37-39；

 

玛加伯下重点

复活永生是玛加伯下一书的重点。虔诚的人不怕为信仰献出生命，因为他们怀有复活的希望。现在忍受暂时的痛苦，但必得永生。死亡不能隔绝生者与死者的联系，已亡的圣人以祈祷照顾仍旧生活在世上的兄弟们。而在世的兄弟们可以通过祈祷和献祭为死去的人求恩和作补赎，求天主赦免死者所犯的过错。人死后仍能生存，将来还要复活。

 

玛加伯下的信息

本书的主要内容是宗教思想，由宗教观点来看，加下远超过加上。其中出现了一些新的观念，比如复活、永生、代祷等，都是旧约其它书籍从未提及的。在作者的宗教观念中，天主的住所是举世闻名的圣殿，天主是掌管天地的主宰和审判者，没有人可以违法。但祂对守法者却加以保护和照顾。死亡不是人生的终点，现世的痛苦可以换来永生的福乐。

 

查经练习：朗读和抄写如下经文。

加下7:9,11,14,23,36；加下14:46；

加下3:31；加下12:44；加下15:12-14；

玛22:23-33；路10:25-37；得后3:1-5；

宗9:36-43；宗20:7-12；罗8:18-30；

 

德训篇的作者和写作目的

本书的作者是“耶路撒冷人息辣厄肋阿匝尔的儿子耶稣”。他的孙子把本篇的原文翻译成希腊文，并写了一篇序言介绍这卷书。德训篇大约在公元前190-175年间成书。许多世纪以来，人们认为《德训篇》只有希腊译本，1896年以后，部分希伯来原文残卷陆续被发现。这部书在基督宗教的圈子里广为流传，因为基督徒喜欢把这书的内容作教理讲授。德训篇主要的写作目的是教人如何面对试探、依赖天主、分辨朋友的好坏、待人接物、面对死亡等。

 

《德训篇》的内容

希腊时代，作者以圣经的人生观和祖传礼教，教训同胞依从真正的智慧而生活，这智慧就是“敬畏上主”。《德训篇》与箴言市同时期的作品，箴言是把智慧格言收集，编辑成书；德训篇则是个人的作品。全书有很多出色的格言，内容丰富，详述智慧是道德与宗教的中心，论及下列五大类主题：智慧、上主的化工及人对天主的本分、当戒绝之恶事、当行的善事和人的品格。全书的高峰，就是“位格化的智慧”（德24章）。

 

德训篇并以救恩史作为实例，列出旧约大部分圣祖和有名的圣祖，强调日常生活的伦理规范，要求人遵守法律及敬畏上主，这才是真正的智慧。智慧使人顺服天主，从此没有“约伯的质疑”，训道者的无奈、生活的烦忧、迷茫与困惑，以及对知识的贫乏。

 

《德训篇》学习大纲

本书可分为两部分，第1-14和25-50章。第50章是以一首赞美智慧的书来总结全书。除了特别的主题外，本书只是散乱地把格言凑合而成，所以没有清楚的结构和次序。

 

《德训篇》的智慧神学

1）智慧是由位格的：智慧介于天主和世界之间，她的来源是神秘的、永远的，先万物而生的，不受时间和空间束缚。天主借着她创造了一切，一切的知识、法律和礼仪，都是由她而来的。（德24:5）

2）智慧在创世时显现：在天主创造的一切化工之上，也看到智慧。创世时的和谐，作者称为光荣，而者光荣显现在以色列的历史中和司祭、礼仪的传统中（德42:26）。

3）智慧在法律的显现：德训篇利用以色列人早期的历史，说明对法律忠诚能使人对生命有更深的了解，从而对智慧有更深的认识。在德44-49章，作者把以色列的英雄人物放在一个更广阔的层面——以整个宇宙去理解法律和历史，法律就是那用以接近人的智慧，人必须遵守。（德44:1-4；43:1-37；24:32-39；35章）

4）智慧在敬畏上主中显现：敬畏上主有两个方向：谦虚和信赖，都是内在的态度。表达这些态度的最佳方式便是祈祷。祈祷表达内在的虔敬，圣殿的礼仪正是着重赞美（德50:16-26）.圣殿的礼仪汇合了创造、历史和敬畏上主。圣殿便是智慧的居所，成为新的乐团（德24:40-47）。天主透过智慧，临在于世界上，而他的光荣照耀普世。

 

《德训篇》的信息

在新约的光照下，德训篇结合了智慧的传统、法律的传统和先知的传统，成为指向基督的指标（路24:44）。德训篇也指向新约：基督是天主的德能和天主的智慧，在他内蕴藏智慧和智识的一切宝藏。

（格前1:24；哥2:3）

 

智慧篇的作者和写作目的

本书托称为“撒罗满的智慧”，但真正作者是谁，却不得可知。本书原文为希腊文，书中引用了许多公元前第一世纪的希腊辩论法来论证。由此可以推断，作者是一位既熟悉希腊语及其文化，又对旧约有极深认识的人。今日的学者认为，作者应该是一位在埃及亚历山大亚城生活的诗人恩惠宣讲家，约于公元前50年完成了旧约中最后一卷书《智慧篇》。

本书的主要目的是为建树团体的信仰，安慰当时住在埃及的犹太人，劝勉他们在困难的环境中，仍要坚持对天主的忠诚，切勿抛弃他的法律，不可离弃天主去朝拜偶像。在这个恶劣的环境中，该以天主的救援作自己的信靠。

 

《智慧篇》学习大纲

本书分为前后两篇

1前篇（1-9章）：阐述“智慧”的重要、性质和效能，以及世人，特别是以色列人对她应有的态度。

2后篇（10-19章）：以以色列的圣祖们的历史来证明“智慧”的伟大成就和她对人类的裨益。

 

《智慧篇》的神学思想

1. 论天主：a了解天主创世和造人的计划。天主创世的秩序指引着人的行为和伦理道德，万物都有其作用和限制。所有行为都有后果，道德上的行善和作恶都有其赏报。B天主是时间的主宰。以色列的历史观是朝向未来，天主总会在适当的时刻介入。因此，以色列从未绝望，人类永远有希望。C天主借创造启示人。大自然的美丽和规律，教导我们认识天主，使我们对我们的经验有信心。天主借法律、先知和历史事件让我们认识祂，但必须借着智慧才能发现其中的秩序和意义。
2. 论智慧：人格化的智慧启示天主奥迹。智慧被描绘成一个女人邀请我们借朝拜和遵守法律寻找她。这个人格化的智慧从起初已站在天主的身边，并被派遣进入世界，与人共处（9:9-11）。从此，人可以借智慧这真实的人物与天主沟通，由此明白天主对世界的计划。

 

《智慧篇》信息

本书指出犹太人散居的埃及是暂时的，不会永久活在异乡。智慧篇突显了若望福音的序言（若1:1-2），“智慧”可比作若望的“圣言”。“智慧”与天主同在，智慧与天主一同造世（智6-9章）。

 

智慧篇以人格化的智慧为创造者，称智慧为“造万物的技师”（7:21），这讯息指向创造者耶稣基督，是所有存在物的创造者。智慧篇内所讲论的天主，打破了国家种族的观念，将创世纪中神与人及万物的事迹，以咏史诗的形式叙述出来。作者指出天主是不死不灭的，而人是按祂的肖像来造成（创1:26-28），所以，人应该分享天主的不死不灭性。但事实上，人却失落了这份恩典（2:23-24）。这讯息指出，只有具备圣德的人，才能进入天主原有的计划中。这计划是天主早就为人类预备好的（3:1-4）.至于义人受苦，甚至死亡，只是一种暂时的试探，是一个净化的过程，最后“恩泽和仁慈，必归于祂所选拔的人。”（智3:9）。

 

查经练习：请朗读和抄写如下经文

巴3:9-38；巴4:22-24；巴5:5；

多3:1-6；多3:11-15；

多8:4-9；多12:11-15；

友8:4-8；友9:1-14；

加上3:17-22,58-60；

加上4:8-11,30-33；

加下6:23-28；加下12:44-45；

加下15:12-14；智7:21-30；智9:1-18；

 

参考书籍：

圣神修院神哲学院《旧约导论》；