献主节

所有的人都期待祂，只有西默盎与亚纳认出祂

圣诞节过去已有四十天了，也许你现时仍还陶醉在圣诞节的欢乐气氛中，甚或还在默想婴孩耶稣带给我们的喜悦，来自天上的星辰照耀着我们的生命。「这是出于我们天主的慈怀，使旭日由高天向我们照耀，为光照那坐在黑暗和死影中的人，并引我们的脚步，走向和平的道路」（路1:78－79）。为甚么教会在今天让我们再次庆祝这个婴儿的节日呢？

这是个古老的节日。在东方，第四世纪时就以「与主相遇」之名开始庆祝，就是婴儿耶稣在圣殿内与天父及与西默盎和亚纳相遇。他们是代表对亚巴郎的天主保持忠信的人。第七世纪时，这个节日传到罗马，名为「圣母取洁」，在晚上会举行蜡烛游行，称之为「烛光礼」。

    圣诞夜，庆祝基督是光。在白冷，上主的光荣通过光明照耀在牧羊人身上。在东方，上主的光照耀在贤士们身上。在耶路撒冷的圣殿里，耶稣被宣认为「照耀普世的真光」。四十天过去了，现在白冷的光已不像那时充满光亮，不像从前那样吸引人前来朝拜，也不是唯一吸引人们目光的了。也许我们被其余的星迷惑了，也许别的星辰能反映我们的梦想和期望。这就是为甚么教会在今天帮助我们重新与婴儿耶稣相遇：邀请我们以双臂迎接祂，像西默盎与亚纳、以色列的穷人及专注圣神声音的人一样。                                                   

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

现在的光明是易逝的，耶稣才是「照耀普世的真光。」 

 

读经一：拉 3:1－4

    1 看！我要派遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主宰，必要忽然进入他的殿内；你们所想望的盟约的使者，看！他来了──万军的上主说。2 但是他来临之日，有谁能支持得住﹖他显现时，有谁能站立得住﹖因为他像炼金者用的炉火，又像漂布者用的卤汁。3 他必要坐下，像个溶化和炼净银子的人，炼净肋未的子孙，精炼他们像精炼金银一像，使他们能怀着虔诚，向上主奉献祭品：4 那时，犹大和耶路撒冷所献的祭品，必能悦乐上主，有如昔日和往年。

一个虔诚的长者，为自己的生命作了一个总结：「我作过幼童，现今已经年老，从未见过正义的人被遗弃。也未见过他的后裔行乞讨」（咏37:25）。这就是以色列人传统的信仰观念 — 天主赐福于正义的人，而降灾于邪恶的人。也许所有的人都认为，这样的信德观念只有在受到考验时才能体现出来。但是，人有时觉得这样的观念并不正确，因为邪恶的人常常好运相随，正义的人却常常受到邪恶势力的攻击。人对天主产生疑惑，就出现一些令人难以解答的问题：天主在哪里？这样的问题，是在公元前450年时，以色列历史上非常阴沉的时代，玛拉基亚先知提出来的。

先知的宣讲，反映着在他所生活的社会里的一种非常艰难的处境。富裕的男人们将漂亮的外邦女子带回自己家中，而将他们年轻的结发妻子打发走，使她们向上主的祭坛洒尽了眼泪，哭泣呻吟（拉2:13），司祭们的生活腐败透顶，使诅咒临到你们身上，他们的祝福变为诅咒（拉2:2）。他们压榨、欺压穷人，富人变得骄傲自大，蛮横无礼，度着奢侈的生活，觉得上主看不见他们的恶行。

面对这种情况，有的人感到没有希望，失去信心，说：「事奉天主只是徒然!遵守祂的诫命，在万军的上主面前，穿苦衣而行，有甚么好处﹖现在我们该称骄傲人有福；作恶的人，居然顺利，试探天主的人居然免罚」（拉3:14－15）!那些怀疑的人呼喊说：「公义的天主在哪里」（拉2:17）﹖

读经一是先知宣讲的延续。这篇经文包括天主对这些子民的答覆。借着先知的口，上主许诺，「将派遣自己的使者，在我前面预备道路」（1节）。在这样的信息后，出现一位神秘的人物，衪的名字是「上主」。祂将进入上主的圣殿，像个溶化和炼净银子的人，炼净肋未的子孙（3节），耶路撒冷圣殿的司祭。

天主的这种介入是必要的，因为肋未子孙担任着对殿宇神圣敬礼的执行者。他们举行的祭祀毫无价值，并不是怀着一颗虔诚的心奉献给上主。玛拉基亚先知的宣讲在耶稣来临后得到应验。衪进入上主的圣殿，「圣殿是万民的祈祷之所，却变成了贼窝」（谷1:17）。耶稣圣化了圣殿，使之变成了天主所悦纳的祭品，就是从人心里出发的祭献（若4:21－24）。

每一种宗教敬礼，包括今日基督徒的祭献在内，常常需要上主的火来净化。在基督徒团体中所擘开的饼，并不常是为兄弟服务而带来生命的记号，有时反而使生命分开，变成毫无生命力的象征：不与自私的选择分开，不与自己的私欲斗争，不将自己的不忠信抛弃。

旧约中的先知宣布上主来临的日子，形容这一天是可怕的，从天而来的持续大火要净炼宝石，熊熊烈火将把地面烧毁，如同铁铺里刷铜漆一样（德38:28），天主的火焰将其洗白，同时也将腐蚀耐磨的衣服。耶稣，盟约的天使，宇宙的主宰，愿意用自己的火，就是他的话语，净化宗教敬礼，以他的圣神净化宗教敬礼。正因为这样，也许今天的基督徒团体中，有人勉为其难地接纳基督的来临。

今天的节日，邀请我们跨越圣殿的门槛，向上主开放，让上主进来净化我们，将我们带向上主，奉献正义的祭品（3节）。 

 

读经二：希 2:14－18

14 那么，孩子既然都有同样的血肉， 他照样也取了一样的血肉，为能借着死亡，毁灭那握有死亡的权势者－－魔鬼，15 并解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人。16 其实都知道， 他没有援助天使，而援助了亚巴郎的后裔。17 因此， 他应当在各方面相似弟兄们，好能在关于天主的事上，成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补赎人民的罪恶。18 他既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人。

我们经常会细心选择一些人倾诉我们的秘密，寻求意见、表达我们的挂虑。我们愿意向那些曾有着与我们遇到同样困难的人倾诉，并信任他们与我们一起面对及解决我们的问题。如果人生病，一定找一个诊断医生。机器人的发明有很长时间，随着机器人与计算机技术的应用，使人可以对很多疾病作出仔细的检查与判断，可以立即做必要的诊断，分析出病症并对症作出治疗的方案。这篇读经向我们指示，每个时刻都有让我们怀着勇气依靠的医生，是一位与我们有同样血肉的兄弟，与我们有着相同的人性，包括人性的软弱与脆弱。耶稣在各方面相似我们（17节），与我们同悲，也面对很多难题。衪战胜了与我们相同的诱惑。

与我们一样，耶稣在面对忠于上主的旨意时也遇到很多困难。这样的思想在希伯来作者的笔下，展露得既简洁而又令人明白。基督被派遣，并不是为了扶助天使，而是为了援助亚巴郎的后裔（16节）。正是为了这个原因才体验死亡。衪接受了死亡，也向我们显示衪进入了坟墓的黑暗境界。然而，他从笼罩这个世界的黑暗中释放出来。这是进入光明的时刻，是进入天主无尽的真福光荣时刻。这样，他就从死亡的恐惧中被解救出来（14－15节），身体上感到害怕，因为思想上是黑暗的，是模糊不清的。害怕阻止人明白现世财富的暂时性与易逝性，没有能力与勇气为爱而将自己的生命奉献出来。

这段读经的结尾部分（17－18节），强调对基督保持信心的重要性。基督是我们中的一员，也曾经受过试探，受过我们的痛苦与软弱，因此容易明白我们的软弱与疾苦，当我们遇到试探与挑战时，容易伸出援手助佑我们。

 

福音：路 2:22－40

22 按梅瑟的法律，一满了他们取洁的日期，他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主，23 就如上主的法律上所记载的：『凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。』24 并该照上主法律上所吩咐的，献上祭物：一对斑鸠或两只雏鸽。25 那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人正义虔诚，期待着以色列的安慰，而且圣神也在他身上。26 他曾蒙圣神启示：自己在未看见上主的受傅者以前，决见不到死亡。27 他因圣神的感动，进了圣殿；那时，抱着婴孩耶稣的父母正进来，要按着法律的惯例为他行礼。28 西默盎就双臂接过他来，赞美天主说：29 「主啊!现在可照你的话，放你的仆人平安去了!30 因为我亲眼看见了你的救援，31 即你在万民之前早准备好的：32 为作启示异邦的光明，你百姓以色列的荣耀。」33 他的父亲和母亲就惊异他关于耶稣所说的这些话。34 西默盎祝福了他们，又向他的母亲玛利亚说：「看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号──35 至于你，要有一把利剑刺透你的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来。」36 又有一位女先知亚纳，是阿协尔支派法奴耳的女儿，已上了年纪。她出阁后，与丈夫同居了七年，37 以后就守寡，直到八十四岁。她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿。38 正在那时刻，她也前来称谢天主，并向一切希望耶路撒冷得救赎的人，讲论这孩子。39 他们按着上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亚，他们的本城纳匝肋。40 孩子渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在他身上。

第一篇读经告诉读者，以色列很仔细地保存了玛拉基亚的宣讲。他们很长时间期待，这样的预言有一天可以实现，并且相信有一天，天主将显示自己的能力，打击那些不遵守上主法律的人。福音叙述耶稣对这个等待的一个出其不意的答覆。也许有人等待耶稣在胜利的光景中出现，在天使的陪伴下进入圣殿，像一位庄严的法官，审判那些不遵守法律的人。然而，耶稣却以人意想不到的方式进入圣殿：一位新生的、软弱与无防卫能力的婴儿。在一位少女的手臂中，并在一位年轻丈夫的陪伴下进入圣殿。这样，与别的婴儿一样，没有什么特别之处，很难认出这就是从天上而来的，来洁净以色列的「火与硫磺」只有在精神上，并怀有天主精神的人，与天主感同深受的人，才能认出这是照耀普世的真光。

福音的第一部分（22－24节），叙述耶稣献于圣殿的情形。犹太法律规定，所有头胎，无论是人或牲畜，都应奉献给上主（出13:1－16）。婴儿不能奉献给上主，就应该奉献一只无玷的动物，以取代婴儿。富有的人奉献给圣殿一只羔羊，穷人奉献给圣殿一只鸽子或一对斑鸠。玛利亚与若瑟满全了法律规定。路加也强调纳匝肋的这个家庭，属于穷人一族：他们没有能力奉献一只羔羊。

天主对最弱小的人、罪人与不洁的人的爱，是福音中很重要的主题。这几乎是不可理解的，在《路加福音》的开始，纳匝肋的家庭不仅是属于穷人一族，也属于不洁一族。按照以色列的法律（肋12），只有产后才是不洁的，必须行取洁礼。路加叙述的是「他们的取洁礼」（22节），与所有的罪人一样，这个圣家也去圣殿行取洁礼。

福音作者强调的第二个主题是：圣家很小心地遵守上主的法律。「按照梅瑟的法律」（22节），这是一句强调的话语。「正如上主法律上所记载的」（23节），并按照上主法律所吩咐的（24节），为了满全法律的规定（27节），按照上主法律的规定（39节）。路加想对自己的团体说出，耶稣从生命的开始就是承行上主旨意的人。这样与上主的旨意相吻合，只有让上主的话语带领，像圣家一样，才能符合上主的旨意。

玛利亚若瑟明白抱在手中的婴儿不是自己的，而要奉献给上主。耶稣需要他们的照顾，但却属于上主。从一开始他们就很小心翼翼地看顾婴孩。这样的使命为他们来说是一个谜，是一个还没有向他们显示出来的奥迹。他们将耶稣带到圣殿并奉献于上主，是因为他们认识到这个婴儿不是属于自己的，而是属于上主的。他们也从来没有将耶稣据为已有，而是准备将耶稣随时奉献出来，按照天主所预定的时间，将之视为天主给世界的礼物。

玛利亚若瑟是所有父母的典型模范，因为上主也将子女赐予他们。子女并不是属于他们所有，不可以将之占为已有。他们是从天主而来，赐给世界的礼物。父母被召将子女奉献给上主，在这样的奉献行动中发现天主的旨意，并在天主恩宠的伴随下完成这使命 。

福音的第二部分（25－35节）是中心部分，是在圣殿所发生的一切。大批的朝圣者来到由大黑落德所建立的辉煌而美丽的圣殿朝圣，他们在圣殿祈祷，奉献祭献，聆听坐在撒落满廊下的经师们的教导。这些人都是虔诚的信徒，充满犹太人的精神，谨慎地遵守梅瑟法律，并希望可以看到久已等待的救世主。

当若瑟与玛利亚抱着婴儿进入圣殿时，人们感到困惑，没有人意识到这个伟大与奇异的事件正发生在自己身边，没有任何人明白这个新生的婴儿就是照耀普世的光。只有西默盎，当发觉新生婴儿后，怀着不可抑制与不可表达的喜悦心情，立即将之抱到自己的双手中。他与别人不同，与别人希望与期待的不同，当婴儿进入圣殿后，用一双父母的手，将之举起并高声呼喊说：「主啊!现在可照你的话，放你的仆人平安去了!因为我亲眼看见了你的救援」（29－30节）。

西默盎，这位虔诚的犹太人，在上主的圣殿里度过了很多年，并且时常默想上主的话语，不然，他如何认出这个初生的婴儿就是世界的光？他与其他在场的以色列人有什么区别呢？其实他并不是一位如很多艺术画上展现的那样一位老者。路加强调，「这人正义虔诚，期待着以色列的安慰」（25节），「而且他因圣神的感动，进了圣殿」（27节）。这些足够可以引起人们内心的反思与默想。那些知道如何认出真实的事实，就是与这个世界的外表与标准不同的事实，透过这样的不同，天主显示了自己的光荣。

只是虔诚与内在的热心不够，还必须以天主的眼光去看世界。西默盎是一个模范，在他的整个生命中，他将自己委托于圣神的带领，确信天主的许诺是忠信的。他在旧约经典的光照中生活。正是为此，他充满喜悦与和谐。他的目光超越现世的痛苦，看得更远，并祈求上主在平安中接纳自己的灵魂。

很多人随着年龄的增长，慢慢变得憔悴，性格变得古怪，甚至无情，难以商量事情。他们的这种不满足常是由疾病、能力的消失，有时甚至因为生命没有回程与害怕死亡。在他们生命的最后阶段，甚至可以委曲求全，哀伤，因为他们觉得自己不再是受人注意的中心。他们竭力希望自己的要求可以得到满足。西默盎不是这样，他想的不是自己，而是别人，是整个人类。希望整个人类可以在天主的国建立时获得喜悦。

    他不为世界的忧伤而哭泣，即使世界上的邪恶存在，且令人感到害怕。他对世界的现在与未来也不抱怨，常与天主交往，并在希望中前进。他知道，在短时间内没有什么可以改变的，所有的事情都是一样。他喜悦，因为他幸运地看到了救恩的曙光，正如农夫怀着喜悦的心情一样，播种后，等待丰富的收成。这就是那些忠信地等待上主派遣默西亚的人的象征。并不是只双手接纳耶稣，而是为了将耶稣奉献给世界当作救恩的礼品，将「世界之光」介绍给别人。他明白默西亚不只属于自已的民族，而是属于全人类。他要将救恩的光带给世界，使之成为所有人的光明（30－32节）。

   西默盎讲出第一个预言性的话，现在是对玛利亚说的：耶稣将成为反对的标记（34－35节）。很多人认为这是圣母站在十字架下看到耶稣被钉的象征与预报。不是的，耶稣的母亲在这里是所有人的代表。在圣经中，以色列就是女人 — 母亲，将要为世界奉献救主。除了玛利亚之外，谁是这位以色列，女人 — 母亲的象征呢？

西默盎其实是对整个以色列人说的，暗示正在等待以色列的悲剧。宣布以色列出现不可逃避的悲哀。面对从天而来的救主，一些以色列人开放自己的心灵与思想，以获得救恩；而更多以色列人却封闭自己，拒绝接受这样的救恩，使自己的生命受到威胁。

第三部分（36－38节），路加介绍亚纳。众人都以为的一位很平常的初生婴儿，这位年老的女先知却认出他就是救主，默西亚。谁可以使她有如此精神上的认识呢？从哪里来的这种穿透心灵的认知呢？作者解释说，亚纳是一位只为上主而活的人。在她的生活，没有想别的，只是上主：「她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿」（37节）。她现在84岁，就是7×12，这也有象征意义：7指示完美的意义，12就是以色列子民。亚纳代表那些圣善的子民，达到成熟的认识，奉献世界所等待的救主。她属于弱小与没有意义的阿协尔支派。

路加叙述这个细节，这位贫穷人、弱小者与边缘人士的福音作者，是要劝告他的团体，使他们确信，他们就是认识耶稣救主的最好的见证者与救恩的领受者。

亚纳从丈夫过世后，就是一直守寡。她的选择为路加来说，有着特别的神学意义。与西默盎一样，亚纳代表着忠信的以色列子民。在以色列 — 新娘的历史生命中，被唯一的上主所爱，然后就如同寡妇一样，受尽很多磨难，直到耶稣的来临，才重新认识自己的丈夫—上主。好像新娘找到新郎一样，现在以色列重获喜乐，找到了自己的爱。

亚纳一直留在圣殿，总不离开，因为那是新郎的居所。他们不需要再寻找别的神，不再需要到处寻找与他们一起生活的上主，与亚纳、西默盎一样，被上主所爱，现在上主重新将他们赎了回来。

这段福音的结束部分（39－40节），叙述圣家返回纳匝肋，并强调耶稣的成长。他与同村的小孩没有什么分别：只在智慧与恩宠上日渐增长。