喜乐和希望的话语：做父母的诱惑是什么？

祝大家庆日快乐。  

 

过完主显节还不到一个月，庆祝主显节是圣诞期的结束。我们记得玛窦记述了圣家逃往埃及，然后回到以色列地。这是玛窦记述的圣诞期的结束。路加记载是以圣家遵守两项以色列的规定作为圣诞期的结束。规定是为生完儿子的母亲取洁然后是解救头胎男儿。这是两个犹太传统，但由于耶稣父母的行为，路加把它们整合到一起，他想给今天的我们一些讯息。

 

首先，读福音章节也许我们已经注意到一句话重复了三次的话：照上主法律。我们听到圣家去了耶路撒冷，因为母亲必须「按照梅瑟的法律」洁净自己。然后，他们把男孩带到耶路撒冷献给上主， 就如上主法律规定的；然后，他们「照上主法律的规定」献上两只鸽子。这句话重复了三次。然后，另外两次，就如我们后来听到的。  

 

这里我们已经得到了一个讯息。我们看到纳匝肋圣家和天主的圣言步调一致。上主指示的是一个家庭的生活方式纳匝肋的圣家和这圣言合拍。在我们的家庭中，我们担心很多事情……  让我们问问自己，如果我们真的想让我们的家庭在贫困中，和所有家庭一样有很多的问题时，仍能如纳匝肋圣家一样好。我们记得他们是一个平静的家庭，从开始，他们总是遵守天主的话。  

 

第二个讯息来自为什么孩子被带到圣殿；是为了把祂献给上主。重要的讯息是：儿子不是他们的，祂来自天主。他们不能把祂留给自己。这是父母的诱惑，甚至是纳匝肋圣家的诱惑。玛利亚和若瑟也一样受到诱惑，就如耶稣受诱惑一样。父母的诱惑是什么？是用他们的儿子 来实现他们的计划，他们的梦想。  

 

纳匝肋圣家把祂献给上主，他们把祂放入天主的计划中。这些计划会和父母愿意的计划非常不同。儿子不属父母。儿子被托给父母照顾让他成长，教育他并把他放在天父对他的计划中。纳匝肋的圣家有一个非常特别的儿子，有很多的恩宠；人们能看到 从祂还小的时候，祂就已充满了恩宠。他们已经吸收了传统，他们从会堂的教理中得到的讯息是：光荣的默西亚……也许他们已经有这样的梦想。但不是这样的。从开始，他们已经把祂放在天父对祂的计划中。这为今天我们家庭中的父母是一个很重要的讯息：把他们的孩子奉献给上主，因为孩子属上主。

 

第三个讯息：路加提到为了孩子的救赎而奉献。可以是一只羔羊或是两只鸽子，羔羊是条件不错的家庭所奉献的。注意到纳匝肋圣家奉献了两只鸽子。天主子不是出生在罗马的宫廷里，帝王居住的地方，而是出生在穷人当中。祂在一个贫穷的家庭长大。这让我们觉得与来救我们的天主子很亲近。

 

 此刻，两个人入场了，路加想引起我们的注意。让我们看看第一个：老人西默盎。  

 

那时在耶路撒冷有个人，名叫西默盎。他正义虔诚，期待着以色列的安慰，而圣神也在他身上。他曾得圣神启示，知道自己去世之前必会看见上主的基督。他受圣神的指引，来到圣殿；抱着婴孩耶稣的父母正进来，要按法律的惯例为祂行礼，西默盎就双手把婴孩接过来，赞颂天主说：「主啊，现在可照祢的话，放祢的仆人安然去了！因为我已亲眼看见祢的救恩，就是祢在万民前所准备的为启示异邦的光明，祢子民以色列的荣耀。」  

 

传统很喜欢西默盎。伪经讲了很多有关他的故事。比如，其中说他112岁，还说他是大司祭，他接待了圣家并把耶稣抱在他的怀中。但西默盎不是一个司祭。他已年迈，他心里一直深信有一天天主会实现祂的许诺。他的老年恰恰代表了以色列人这种漫长的等待。以色列是一个乐于纪念的民族。他们记得天主对亚巴郎的许诺；他们记得那宣告默西亚来临的预言，祂是以色列的安慰。当历史似乎拒绝上主的话时，以色列继续相信有一天天主会实现祂的许诺。

 

老年的西默盎代表了这个等待的民族。在圣殿广场有一群人，怎么只有这两位老人认出一个纤弱的新生儿就是天主的默西亚呢？他们两人看到了超越表象的东西。当人们只看到一个婴孩在玛利亚和若瑟的怀中时，旁边的两位老人，却在那孩子身上认出了人们所期待的天主应许的默西亚。这两人有什么特别的吗？

 

让我们看看西默盎。文中说「他正义虔诚」。两个形容词。第一个：正义，就如若瑟一样是一个正义的人，心地纯洁，不善谎言，不喜激情，不贪图个人利益，而是寻找真理。然后是，他很「虔诚」，「εὐλαβής」，希腊文为「Eulabés」，意思是他不想离开正路；他总是遵循天主圣言所指示的道路，不像那些偶尔记得上主的人。只有当天主同意他们的想法时，这些人才听上主的话。西默盎不是这样。

 

他总是按照上主的话来调整自己的思想和心智。所以，他能看到圣殿广场其他人所看不到的。这些是洁净的眼睛，耶稣将称他们为「有福的」。心灵洁净的人能看见天主，他们能看到不可见的，他们看到超越表象的东西。这只有为正义虔诚的人才是可能的。第二个特征：西默盎等待「以色列的安慰」。他深信天主的许诺将要实现。当人对天主有这样的笃信时，他是一个自由而平静的人，因为他知道带领历史的是上主，即使表象是在否认这些许诺。如果一个人真的相信上主，他是一个自由平安的人。这不是靠他。  

 

我们可以反省今天教会的特殊情况。我们了解教会正在经历的残酷现实：人们离开教会，丑闻，冷漠。让我们问问自己，如果我们像西默盎一样相信上主说的话：「阴府的门不会得胜，我将与你们在一起直到今世的终结，天地要过去，但我的话不会过去。」我们是否和西默盎一样相信这些许诺将要实现？如果我们相信这些许诺，我们将和西默盎一样是自由平安的人。这种等待不是像等待公交一样，一种消极的等待……不是的；而是要积极参与生活，等候天主的许诺，投身于天主制定的新世界提议并努力建设之。  

 

西默盎的第三个特征是：「他受圣神的指引」。「圣神」这个词出现了三次。数字3代表完全，全部。他是一个完全投诚于圣神的人。他总是受圣神的指引。圣神是他的知己。他将自己的一生托付给祂，「他曾得圣神启示  知道自己去世之前，必会看见上主的基督。」是圣神让他期待。

 

令人敬佩的是这老人没有回头看，他向前看。当一个人的生活受圣神的启发引导时，当他回顾过去，就不会有遗憾， 西默盎不想再年轻，因为他让自己的生命 有了一个好的归宿。那是一个有意义的生命，所以他不会对自己从周围看到的邪恶生气，他不因自己年老而埋怨世界， 因为他不再受年轻所吸引。他不再喜欢年轻人的音乐……不是的。这不是世界的错。

 

现实是他已经老了。年轻人向前走……他已是过来人；他对自己的生活满意。他知道，当生命走向夕阳时，疾病是人类状况的一部分。当然，如果年轻以其身体的敏捷、力量和健康成为偶像，成为生命的唯一目标；那么这些人就不会接受这些礼物会离开并最终消失的事实。西默盎不是这样。他知道生命有其规律，然后它走向衰落，走向黄昏。当生命活得就像西默盎那样由圣神引导，你就有那种平静和自由，活过的喜乐。  

 

「充满圣神，他双手把婴孩接过来。」这是在老人和孩子之间、旧人和新人之间、以色列和教会之间的一个感人的拥抱。我们甚至可以问自己西默盎属旧约还是新约。西默盎告诉我们为了传扬基督首先我们需要将祂抱在怀中。西默盎将把祂传报给世界。当他赞美天主时，我们将听到他的赞歌。这是路加福音前两章中的第5首歌：「光荣归于至高的天主」。

 

这五首歌是：依撒伯尔的赞歌、玛利亚的谢主曲、赞美诗（Benedictus）以及西默盎的歌。这首歌说的是什么？「放祢的仆人安然去了」，原文很美，说：让祢的仆人……意思是：让他自由，让他走。他不害怕死亡。为那些和西默盎一样生活的人，死亡是为所有生命赋予意义的时刻。死亡是从腐朽的束缚中得自由。  

 

「放祢的仆人安然去了」，这是自由的时刻，解放的时刻。是走向和平的时刻。这是一个有意义的生命的结束并得到了那孩子的光照。生活在默西亚的和平之光中，就有死亡的平静。可以参照《弟茂德后书》中圣保禄所说：「我离世的时期已经近了」（弟后4：6）。死亡被看作是拔锚向新的美好海岸出发。我们见过退休让人更快地死去。

 

 为圣经的长者们，像西默盎，死亡是退休。 这些长者教导我们如何生活。他称自己为「仆人」：「放祢的仆人安然去了」。仆人的意思是他已  把他所有的生命都献给了天主的计划。 他所有的生命都用在执行天主托给他的使命。西默盎知道如何等待。他必须放下不耐烦因为他确信天主的忠信。

 

 所以，西默盎能闭上眼睛，憧憬未来因为他的生命有意义，他为一个使命而活。他说：「因为我已亲眼看见祢的救恩，就是祢在万民前所准备的：为启示异邦的光明。」这说明这孩子的天命有普世性的幅度。我们要注意，西默盎不是自私的，他没有为自己考虑，而是为他人考虑，为所有人考虑。知道这孩子将是光，不仅是为以色列人，而是为所有人的光明，这是一种喜乐。所以，耶稣不仅属祂的人民。

 

让我们现在听听西默盎对利剑的神秘预言，  

 

婴孩的父母听到关于祂的这些话，十分惊讶。「西默盎祝福了他们，然后对祂的母亲玛利亚说：『看！这孩子被拣选，为使以色列中许多人跌倒和兴起，也是人们反对的目标，且有一把利剑，将刺透你的心灵因此揭露了许多人的心思秘密！』」  

 

若瑟和玛利亚为西默盎对他们的儿子说的话感到惊讶。这不是祂父母第一次惊讶。当牧人告诉他们从天使那里得到的讯息，他们也很惊讶。为什么这样惊讶？很清楚，因为他们接受的教理是默西亚将要来祂将是好人、义人的天主；然而，在这里，从天使传来的讯息是为他们，为牧人，为不洁的人，为被边缘化的人…… 救主为他们诞生了。这是喜乐的宣报。当牧人看到那光时，他们很害怕…… 但天使告诉他们：「不要害怕……我宣布了大喜讯……天主在你们身边。」这是路加记载的第一个惊讶。  

 

现在西默盎宣告的第二个惊讶是：「为启示异邦的光明」。不仅是为罪人，也是为所有外邦人的光明。在以色列，默西亚被期待作祂人民的光…… 祂将带领祂的人民统治世上的所有人。这里却不是。祂是为所有人的光明。所以，这是为父母的第二个惊讶。西默盎所说的与他们在会堂中听到的拉比们讲授的教理是相悖的。然后，西默盎有另一个祝福。这次他祝福了孩子的父母。

 

谈到玛利亚称她为「母亲」。强调「母亲」这个词，指的是「母亲以色列」将要把天主的默西亚传报给世界。这里玛利亚成了这些将默西亚传报给世界的人们的标记。然后，我们听到了利剑的预言。西默盎对玛利亚说： 且有一把利剑，将刺透你的心灵。」这是什么样的预言？ 别管痛苦圣母照片中的「七把利剑」。不是这个。这指的不是玛利亚在十字架下的痛苦。不是的。这里可以被理解为把玛利亚当作以色列子民。

 

这种象征手法是我们常在旧约和新约中见到的，利剑象征「上主的圣言」。《希伯来书》第四章中说：「天主的话确实是生活的，是有效力的。比双刃的剑还锐利。」（希4：12）这话所到之地会有伤口，有分歧。  

 

在西默盎的话中，玛利亚可被理解为以色列人的代表。她儿子的话，默西亚的话，将要在祂的人民中制造分歧。当耶稣在祂的公开生活中看到不是每个人都接受祂的讯息时祂要说祂的话将制造分裂：「你们不要以为我来是为给大地带来和平。 我带来的不是和平，而是刀剑……」（玛10：34）「从今以后，一家五口会分裂：三个反对两个，两个反对三个……」（路12：52）这是在以色列发生的。有人接受了天主的默西亚而其他人没有接受祂，因为耶稣不是他们期待的默西亚。但也可能是另一个原因。不是把玛利亚当作 祂人民的标记，而是把她当作一个人。她自己也经验到，在她信仰的道路上，她儿子的话也在她内制造了分裂的伤口， 因为她接受的教理不是这样的。她所有的生命都被这圣言划掉了；接受这圣言为玛利亚也不是那么容易直接。

 

只要想想马尔谷说的当耶稣开始祂的公开生活时，立刻和宗教权威有冲突，和拉比们的教理有冲突。当这忧心的消息传到纳匝肋时，他们想要寻找耶稣把祂带回纳匝肋，让祂别惹麻烦。注意马尔谷说的：「祂的亲戚听说了所发生的事，就赶来抓住祂，因为他们说：『祂疯了！』」(谷3：21) 他们想把祂带回祂的村子。

 

即使玛利亚接受耶稣的话也是很困难的。然而，玛利亚完全信赖耶稣的话。这是为那些听了天主的话并实践的人的真福。我们别想一切为玛利亚都容易，一切从开始就很清楚。不是的。我们必须把玛利亚当成我们信仰旅途上的伙伴。在接受上主的话时，祂的话为我们不总是直接显明的。现在，亚纳来了，她是一位老妇人。路加的这段看来似乎有点多余，因为西默盎已经把一切都说了。

 

其实， 这妇人的出现不是无用的，因为她的角色  是第二次证明并确认西默盎对这孩子的证词。

 

让我们听听：  

 

还有一位女先知亚纳，是阿协尔支派中法奴耳的女儿，她已年老，出嫁后与丈夫同住了七年，便守寡，如今已八十四岁。她禁食祈祷，日夜事奉上主，从不离开圣殿。就在那个时候她上前来赞颂天主，并向所有期待耶路撒冷得救的人谈论这孩子。他们按照上主的法律完成一切礼规后，就返回加里肋亚，回自己的城纳匝肋去了。孩子渐渐长大强壮，充满智慧，天主的恩宠常伴随着祂。  

 

提到这位女先知属阿协尔支派。这是十二支派之一特别有福，因为它位于北部，处于地中海附近的肥沃地区。它的地域延申到地中海沿岸的平原，从Carmel山，Dor城底直到巴勒斯坦的最北端漆冬。它是以色列支派中最不起眼的一个支派。物质丰富。他们受了外邦化的诱惑，最后顺应了邻邦城镇的习俗。所以，当亚述入侵时，它很快就消失并被流放。什么都没留下，从历史中永远地消失了。然而，阿协尔支派的一个人来到了耶路撒冷圣殿。这是这个不忠信的支派的一小部分遗民之一。

 

 我们可以很容易地解读路加所指。从先知欧瑟亚开始，以色列和耶路撒冷被称为 「上主的妻子」，几乎从未忠信。但是，在这个镇上，有一个遗民很忠信，并以女先知亚纳为代表。  

 

文中提到她84岁。这显然是一个标记性的数字：这是7乘以12的积。7是圆满，12是以色列人。亚纳代表这人民，以及她使命的完整。亚纳是那些忠实等候默西亚并接受祂的人民中的一员。不是他们要的默西亚，而是上主的默西亚。这为今天的我们是一个重要的讯息。这指的是与上主的婚约之爱。  

 

上主不是工作经理，祂在生命的最后会结帐。不是的。祂是丈夫。祂自由地爱人，并期待有份于这种爱的关系。对这种爱一时忠实容易，但保持忠信更难。亚纳代表保持忠信的遗民，甚至当其他所有人都远离了上主，她仍然忠信。亚纳代表了以色列人作为忠信的妻子的那一部分人。当其他人离开了丈夫，她没有寻找情人，而是对丈夫保持忠信。

 

 这为我们今天的灵修生活是一个重要的讯息。我们看到很多人离开了教会，不遵守福音的教导……在这种情形中，我们可以看看亚纳，这个忠信的妻子的例子。  

 

祝大家庆日快乐。