丙年，常年期第五主日

谦卑蒙受天主的召叫，天主的助佑就会源源不断！

依撒依亚在圣殿中，伯多禄在渔船上，而保禄则是写信给心爱的格林多教友团体——他们有何共同之处？本主日的三篇读经，每一段都反映了他们蒙召成为天主仆人的经历。这三种情形截然不同：一位希伯来先知身处撒罗满圣殿，一位加利肋亚的渔夫因捕获大量鱼而震惊不已，一位使用希腊语写作的法利塞人反思自己皈依基督的经历——然而这三个场景却有着惊人的相似之处。

这些人都遭遇了令人敬畏的天主权能的显现。耶路撒冷的依撒依亚见到了一个异象，他只能称之为 “看见主”。被称为色辣芬（字面意思是 “燃烧者”）的天使吟唱着赞美诗，我们已将其融入感恩祭祷文中：“圣！圣！圣！万军的上主！祂的光荣充满大地！” 于是这位先知认识到，天主不只是近东地区的一位神祇，而是万有的天主，其荣耀彰显于整个受造界之中。这成为这位先知以及以他的名义发言的后继者的一个重要主题：创造万有的上主，也是以色列的救赎主。

对伯多禄来说，令人敬畏的天主显现，是以辛苦劳作一夜无果后却捕获惊人数量的鱼的形式出现。就像在加纳变水为酒的神迹一样，对耶稣的命令顺服回应之后，便有出人意料的丰盛。

首先，要做好迎接天主显现，需要准备什么呢？对于思考自己在传播福音信息中所扮演角色的保禄来说，那令人敬畏的经历是在前往大马士革的路上看见复活的主耶稣（“最后，也显现给我这个像流产儿的人”）。就像依撒依亚一样，保禄经历了一次不期而至的神之异象。

面对天主的显现，这三人都深感自己不配。“我有祸了！我完了！” 依撒依亚说，“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中，竟然亲眼看见了君王——万军的上主。” 伯多禄对这大量捕获的反应是俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我吧，我是个罪人。” 至于保禄，当他反思自己的经历时，只能说：“我原是宗徒中最小的，不配称为宗徒，因为我从前迫害过天主的教会。”

在每一个事例中，这种不配感之后，都有天主的应许，以及最令人惊讶的一项使命。一位 “燃烧者” 用一块炭火碰了碰依撒依亚，向他保证他的罪孽已被洗净。接着，这位未来的先知听到上主的声音在寻找志愿者。惊愕不已且跪着的伯多禄听到耶稣对他说：“不要怕，从今以后你要成为捕人的渔夫了。”

就保禄而言，他发现自己投身于一项成果惊人的使命中（在非犹太人而又不是自己的犹太同胞中成效显著）。当他写信给格林多教友提及这项使命时，他不得不说：“然而，因天主的恩宠，我成为今日的我；天主赐给我的恩宠没有落空，我比他们众人更劳碌；其实不是我，而是天主的恩宠偕同我。”（《格前》15:10）

显然，依撒依亚、伯多禄和保禄蒙召的这一模式，对我们所有人都有启示。我们这些有幸感受到天主同在的人，不可避免地会因感受到天主的美善而深感自己不配。不过，天主不会让我们一直如此。随之而来的是洁净的炭火（天主医治我们自身无法修复的部分），然后是某种使命感，仿佛在说：“别再纠结自己的不配，我有工作要你去做；起来，去做需要做的事，我会确保你得到所需的支持。”

首先，要做好迎接天主显现所需要的准备是什么呢？依撒依亚当时正在圣殿中朝拜。伯多禄在从事自己的工作，并留意着主耶稣的建议。至于保禄，即便在迫害他后来才意识到是 “天主的教会” 时，也是在遵循自己内心的指引，热心事奉天主。

关于恩宠与人类自由的系统神学理论或许很复杂，但是这些蒙召的故事为我们提供了所有的要素。