讲道指南（十）

丙、将临期第四主日

96.到了将临期第四主日，圣诞节就非常接近了。礼仪的基调也从强烈召唤悔改转为直接围绕在耶稣诞生事件的焦点上，而在将临期颂谢词（二）中，就强调了这个转变。

「看，有位贞女要怀孕生子」正是甲年读经一的标题。事实上，所有读经，无论来自先知、宗徒书信、以至福音，都簇拥围绕在天使佳播（加俾额尔）向玛利亚宣告的奥迹之中，（这里就将临期主日福音和旧约读经所说的，也可应用于12月17至23日的平日读经。）

 

97.路加叙述的「预报救主降生」是乙年的福音；而丙年的福音就是紧随其后的「圣母访亲」。这些事件在许多天主教徒的热心敬礼生活中，占有特殊的位置。被我们视为最珍贵的祈祷文之一「圣母经」的前半部，就包含了天使佳播（加俾额尔）和丽莎（依撒伯尔）对玛利亚所说的话。「预报救主降生」是玫瑰经欢喜一端的奥迹；而「圣母访亲」则是欢喜二端的奥迹。「三钟经」是「预报救主降生」默想的扩充，是许多信友每天早上、中午和晚上的祈祷。基督信仰历史中一些最伟大的艺术作品，就是描绘玛利亚与天使会晤时，圣神降临在玛利亚身上。

在将临期第四主日，讲道者该稳握这些基督徒热心敬礼作基础，引领他的听众更深入洞察这些奇妙的情节。

 

98.「主的天使向玛利亚报喜，她因圣神受孕。」那一刻的能力和力量永远不会枯竭。

在宣报福音时，会众再度感受那刻的充盈，它使信众共同崇拜的时刻具有模样。我们都被它的奥秘吸引了。我们自身在某种程度上都置身于这场景内。我们看见天使站在加里肋亚的纳匝肋童贞女玛利亚面前──而教会也置身这场景中，以惊异的心亲历天使与玛利亚的相遇、他们的对话、天主的信息，以及人的回应。但就在我们注视这幕中，我们会意识到我们不能只是作被动的观察者。那要恩赐予玛利亚的──她须在她母胎中怀生天主──在某种程度上，也要在将临期第四主日的礼仪中，恩赐予每一个基督徒聚会的团体以及每个信友。

再过几天，圣诞节这恩赐就会给予我们。正如耶稣曾经说过的：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他；我们要到他那里去，并在他那里做我们的住。」（若14:23）

 

99.乙年取自《撒慕尔纪下》的读经一，邀请我们在凝神注视这个场景的同时后退一步。这篇读经提供了一个更广大的画面，是有关达味王朝的历史。而我们需要透视那几个世纪，最终看见天使站在玛利亚的面前。

因此，讲道者宜帮助信众观看整套戏码。慷慨的达味被一个崇高的思想启发，想要为上主建造一座圣殿。为什么呢？达味想到自己已定居，并且平定了四面八方的敌人，安顿下来了，而为何上主仍要继续住在移动的约柜呢？为上主的临在，何不建一座房子，一座圣殿？然而上主给了达味一个最意想不到的答案。对达味的慷慨提议，上主报以自己「神性的慷慨」，这答案完全超越达味所提出的，甚至超越达味所能想象的。反过来，上主对达味说：「不是你为我建造房屋；而是我要为你建立家室。」（参阅：撒下7:11）因此，天主的意思是，达味的王朝「将与日月共存，世世代代无穷尽。」（咏72:5）

 

100.现在，我们回到这齣戏剧的中心场景，我们看到这个应许给达味的诺言，再次从一个意想不到的角度，以决定性的方式应验了。玛利亚「与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚」（路1:27）。

论及这个天使邀请玛利亚生育的孩子时，是这样说的：「上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。」（路1:32）因此，玛利亚自己就是上主要给达味、给达味确切的「儿子」（耶稣）建造的房屋。

甚至，达味为上主建造一座房屋的渴望，也奥迹性的实现了：藉着玛利亚「愿照你的话成就于我吧」（路1:38）的应允，这位熙雍的女儿就在一瞬间，以她在信德上的宣认，筑成一座堪予至高天主子的殿宇。

 

101.这同一的奥迹，玛利亚童贞怀孕也是甲年福音的主题；然而，《玛窦福音》所叙述的，是从若瑟的角度来讲这个故事。

那天的读经一是取自《依撒意亚先知书》的简短片段。先知那句众所周知的台词：「一位贞女将怀孕生子，人将称他的名字为『厄玛奴耳』。」这段读经让讲道者有机会说明，教会如何合理的认为旧约经文实现在耶稣的生命事件中。

从《玛窦福音》的记载，会众听到有关耶稣诞生的细节，并以这句话结束：「这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话。」

先知是在历史的具体情况中说话。公元前734年，君王阿哈次面临一个非常强大的敌人；依撒意亚先知敦促他要相信上主的大能必拯救耶路撒冷，他更邀请君王向上主要求一个征兆。当阿哈次违心的拒绝他时，依撒意亚先知愤怒的宣告说，无论如何，上主要给他一个征兆：一位贞女要生一个婴孩；婴孩的名字将被称为「厄玛奴耳」。然而现在，藉着曾透过先知发言的圣神，那些在狭义的历史情况下的意义，就扩大涵盖一个更广泛的历史情况；亦即，天主子以真实血肉之躯的来临。所有预言、所有历史，最终都说明这事。

 

102.有鉴于此，讲道者可以看看玛窦精心建构的叙述。他关心的是要平衡有关耶稣的两个真理：他是达味之子，他是天主的儿子。为认识耶稣是谁，这两个真理中的任何一个都是必要的。而在达成这项奥迹的协调领悟上，玛利亚和若瑟都扮演了他们的角色。

 

103.当我们在以色列的历史背景中看「预报救主降生」时，福音一开场的族谱便提供了对这奥迹意义了解的重要关键。（族谱是在12月17日和圣诞节守夜弥撒中宣读的）。

《玛窦福音》庄严隆重的以这些话开始：「亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。」然后继续再以传统的方式，追述了多个世代：亚巴郎生依撒格、依撒格生雅各伯等等，通过达味和他的后代子孙，一直到达若瑟：在这里，语法突然明显的改变了。「雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。」

令人讶异的是，经文没有继续说：「若瑟生耶稣」，却只说若瑟是玛利亚的丈夫，耶稣由她而诞生。而这正是第四主日读经的开始，且表明如何理解首句：「耶稣基督的诞生是这样的。」也就是说，由于有别于所有前人的诞生，所以现在需要这个特别的叙述。

 

104.我们被告知的第一件事是，在玛利亚与若瑟同居之前，她因圣神有孕的事被发现了。因此，对这段经文的听众和读者来说，孩子并不是若瑟的儿子而是天主的儿子，这是很清楚的。然而，若瑟却不知情。讲道者可以注意到他所面对的剧情。若瑟是怀疑玛利亚的不忠，因而决定「暗暗的休退她」吗？或是因为他在某种程度上怀疑这是一种神圣力量的运作，而使得他害怕娶玛利亚为妻吗？而令他更困惑的，是玛利亚的沉默。事实上，她保守着她与天主之间的秘密，而这情况将由天主采取行动予以澄清。没有任何人的话足以解释一个如此伟大的奥秘。

正当若瑟在思虑这些事时，一位天使在梦中向他启示，玛利亚是因圣神的德能而怀孕的，他不必害怕。将临期的礼仪邀请信友不要害怕，要像若瑟一样，接受那开展在他们生活中的神圣奥秘。

 

105.一位天使在梦中向若瑟确认，玛利亚是因圣神而受孕。因此，这一点又再次肯定：耶稣是天主的儿子。但若瑟要做两件事，在犹太文化及信仰的眼光中，这两件事将使耶稣的诞生具合法性。

天使称呼他为「达味之子若瑟」，并吩咐他要娶玛利亚为妻，好让她所领受的奥秘来转化他；之后，他要为这孩子取名字。这两个行动将使耶稣成为「达味之子」。

玛窦依循着这条路线继续叙述：「若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了」，可是玛窦先以依撒意亚的预言中断了这项叙述：「一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话。」

然后，他再引述读经一先知的话语。相较之下，依撒意亚对阿哈次所说的算是小事。现在「童贞女」一词的意义已按字面解释，因为玛利亚是因圣神受孕。而他们给孩子取的名字「厄玛奴耳」是什么意思呢？玛窦有别于依撒意亚，他详细解释这字的意义：天主与我们同在。在当时情况所显示，这字也需要按字面了解。达味之子若瑟给他起名叫耶稣；而这名字更深的奥迹是「天主与我们同在」。

 

106.同一个主日，在取自《罗马书》的读经二里，我们会听到比玛窦更古老以及更原始的神学语言。然而在表达耶稣奥迹的各种称号上，这些神学语言相当平衡。

圣保禄说到「关于天主子的福音，他按肉身是生于达味的后裔，但由于他从死者中的复活，被立为具有大能的天主之子。」

圣保禄在耶稣的复活中，确认了耶稣为「天主子」的称号。而我们刚刚所看到的，当圣玛窦在解释厄玛奴耳这个名字的意思就是「天主与我们同在」时，是表达对复活主的洞悉，这洞悉可追溯至耶稣人性存在的开始。

 

107.尽管如此，保禄指出这些经文如何直接用在我们身上。褔音郑重地宣报其核心人物、耶稣基督为「达味之子、天主子」；其后，保禄也称外邦人为「蒙召归属于耶稣基督的人」，甚至称他们为「天主所爱的并蒙召成圣的人」。

讲道者应该指明这种说法也适用于我们。基督徒信友听到耶稣基督诞生的伟大故事，这故事奇妙的应验了藉先知所预言的应许，接着他们也听到了关于他们的说词：即他们蒙召属于耶稣基督；他们为天主所钟爱；他们都蒙召成圣。

 

108.在丙年，福音故事涉及玛利亚遇到天使之后，立即因天使的话而做的事。「玛利亚出发，急速往山区去」拜访她的亲戚丽莎（依撒伯尔），她那时腹中正怀着洗者若翰。

在玛利亚的问候声中，胎儿就在丽莎（依撒伯尔）的腹中跳跃。这是若翰多次宣告耶稣临在的第一次。然而，去沉思默想，当玛利亚意识到她身怀天主之子后所作的行动，也是具有启发意义的。玛利亚「急速」去拜访丽莎（依撒伯尔），因为玛利亚看到了「在天主前没有不可能的事」；而这样做的时候，玛利亚带给丽莎（依撒伯尔）和丽莎（依撒伯尔）腹中的婴孩（若翰）无比的喜乐。

 

109.在将临期最后的这些日子里，整个教会都呈现着玛利亚的特征。教会的容貌也都印上了「童贞女」所有的标志。圣神如今在教会内工作，如同他经常的工作。因此，当聚会团体在这个主日进入感恩祭奥迹时，司祭在献礼经祈祷说：「上主，你曾以圣神的德能，充满了荣福玛利亚的身心。求你藉同一圣神，圣化我们呈献在你祭台上的礼品。」

这段经文道出圣神与玛利亚的关系，讲道者也需如此：就是藉着感恩祭，因着圣神的德能，信友要在自己的身体内，怀孕玛利亚在她腹中所怀孕的。一如玛利亚，他们必须「急速」的对他人行善。如此，基督徒的善行，会像玛利亚的善行一样，使他人因基督的临在而惊叹，并促使他们的内心欢欣踊跃。