5. 世代的中心

童年叙述之后，在第三章，圣史路加开始记述耶稣公开传教。从这里开始，与马尔谷和玛窦的叙述顺序一样。这三位圣史写的福音被称为“对观福音”，意思就是基本上可以并行阅读。如果将这三部福音并排出版，我们可以同时了解三位圣史记载的故事。当然，并不是所有的记述都是相同的，有的添加了细节，有的调整了顺序，有的修订了。这是每位圣史编辑工作的一部分。

特别是路加，根据他的神学标准，从传统中吸取、重组了许多资料，因此，路加根据研究中得到的资料，和从耶路撒冷的犹太基督徒团体找到的资料，构成了他独有的材料，也就是篇幅很长的前两章；当然他编写这些正文的时候，进行了必要的修改，这些来自耶稣童年时期目击证人的资料，构成了宣告与纪念的重要的时刻，这也是基督教信仰的基础。从第三章开始，路加以希腊历史学家的身份，开始以历史的框架，记述耶稣公开传教的事件。

古代的人没有标准的年号。他们不能像我们一样记录年份。因此经常用领导人指代年号。路加具体说明，天主的圣言在旷野中降到若翰、匝加利亚的儿子身上，是在一个确切的时刻：“凯撒提庇留执政第十五年”。这是所有福音书中最准确的文献资料。根据历史，路加把洗者若翰传教的开始时间，定在这里；随后，耶稣本人开始传教，在提庇留第十五年。根据我们的日历计算，那一年应该是基督诞生后28或29年。

他继续记述当时的历史：“般雀比拉多作犹太总督，黑落德作加里肋亚分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，吕撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亚纳斯和盖法作大司祭时，天主的话传给匝加利亚的儿子若翰”。

这是典型的闪族表达方式。在希腊语中，这种表达方式并不优美。但是能让我们对重要的事件有个概念。天主的话是具体的，进入了匝加利亚的儿子、若翰这个人的生命中，他生活在旷野里。作为司祭的儿子，他应该生活在圣殿里，应该在司祭学校里学习，30岁左右，应该开始担任司祭职务。

然而，根据路加在童年记述中说的，这个孩子在旷野里长大，30岁左右时，显示给以色列。若翰并未以肋未人的方式服务于圣殿，而是以厄里亚的面貌出现，穿着犹如厄里亚，在厄里亚被接升天的地方出现（见列王纪下第二章）。在约但河岸，在约但边界的河岸，洗者若翰站在以色列国土的对面，向前往耶路撒冷的朝圣者、或者从耶路撒冷返回的朝圣者宣讲，他们必须穿过约但河，正在需要涉水过河的地方。若翰向这些人宣布，默西亚即将来临。

与马尔谷和玛窦一样，路加也引用了依撒意亚先知书第40章的经文，解释若翰出现的意义：“在荒野中有呼号者的声音：你们当预备主的道，修直祂的路”。古代的先知在流亡之地宣布了主的再来，祂将在荒野中预备从巴比伦返回耶路撒冷的路。返回故乡的路穿过那里。若翰洗者借用了这个说法，将自己描述为旷野中呼号者的声音，预备主的道路。

马尔谷和玛窦引用的依撒意亚书到此为止，而路加继续引用，提到了另两节：“一切深谷都要填满，一切山岳丘陵要铲平，弯曲都要修直，崎岖的要开成坦途！凡有血肉的，都要看见天主的救援”。路加遵循传统，引用依撒意亚先知书，但是，引用的更长，因为他想引用提到天主救恩的经文。为主预备道路，必须修平道路，削平山峰，填满深谷。

这些是比喻的说法，表示我们为接纳主，态度方面的改变。但是福音宣布的是，凡有血肉的——这是希伯来语的字面意思，也是路加引文中希腊语的字面意思——一切有血肉的，所有活着的，将看见天主的救援。在希腊语中，这个词很少用。常用的词是：’sotería’，意思是救恩，但是用了字根相同的词：σωτήριον’，英文翻译遵循原文希腊语：一切血肉。它是原始希腊语中的一个重要变体。

我们可以说，每个活着的，都将经历天主所作的拯救工作。路加特别喜欢这个词，因为代表一种广泛的包容。这是一个技术性的词，作者想表达一种首尾遥相呼应的文学特征。一些奇怪的词，出现在作品的开头和结尾，整部作品浑然一体。

这种表达方式也用在《宗徒大事录》的结尾。我们知道，路加写了两部作品，《福音书》和《宗徒大事录》。这里我们听到耶稣的故事，从宣布“凡有血肉的都将看到天主的救援”开始，读到《宗徒大事录》结尾时，我们将发现，许多年以后，保禄在罗马，对首都的犹太人说：“你们要知道，天主的这个救恩已送给了外邦人，他们也将听从”（宗28:28）。

路加的所有工作都指向救恩。这里是宣布，宗徒大事录的结尾是说明已经发生的事。整个的中心是耶稣。实际上，路加神学的起点，是“耶稣是世代的中心”这一思想。

这是德国学者汉斯·康塞尔曼（Hans Conselmann）著名作品的标题，这是第一部采用“历史还原”方法的作品，正是来源于路加福音。基督是世代的中心，但是，要设想这个中心，你必须考查之前，这比较简单，就是旧约圣经；也得考查之后，路加认为，基督之后，是教会的历史。他写的《宗徒大事录》就是天主圣言之路的延续。

对于路加来说，基督是全部旧约历史指向的中心，也是全部教会历史的起点。在耶稣之前有关于祂的叙述，之后，有记录继续耶稣的工作。祂是救主，是中心。这个罕见的希腊词：‘σωτήριον’ = sotérion，曾出现在童年叙述中，西默盎在圣殿里，把耶稣抱在怀中，他感谢天主，让他看见天主的拯救工作。这个孩子就是救恩。

耶稣声明，祂就是救主，是天主救恩的施行者。这个主题在路加福音中特别重要。我将尽力澄清救恩这一主题，因为，这不仅仅是解决问题，或避免误解。在十七章，路加，也只有路加记载了十个痲疯病人被耶稣治好的事件，但是，只有一位回来感谢祂，这个人是撒玛黎雅人，耶稣很惊讶，也有些伤心：“洁净了的不是十个人吗？那九个人在哪里呢？除了这个外邦人，就没有别人回来归光荣于天主吗？”然后，祂对被治好的撒玛黎雅人说：“起来，走吧，你的信德救了你”（路十七：17——19）。我们可以说，被治好的是十个人，被拯救的只有一个。

耶稣不是为治好痲疯病，而是通过治好痲疯病，彰显祂拯救人类的能力。十个被治好的人中，只有一位获得了拯救，因为他理解耶稣做的工作，他回来表示感谢，光荣天主，认识到耶稣是天主能力的反映，天主是拯救人的天主。治愈这一事实，涉及到人的主要的、个人的内心。救恩是从罪恶、邪恶、孤立中，从与天主隔绝的封闭中释放出来。

不要忘记路加是保禄的弟子，他多年聆听保禄宗徒的宣讲。他从保禄学到了“因信成义”与救恩的主题，如果人找到了信德、接纳和投身，天主的救恩就开始产生效力。耶稣带来的救恩，就是从罪恶中释放出来。

在第十三章，还有一件有趣的事，这也是第三位圣史独有的，就是一位患伛偻病的妇女痊愈。试想一下，这个患有畸形病的妇女，腰深弯着，脸对着地面。这个可怜的妇女蜷曲在会堂的一个角落，没有请求什么，没有主动找。是耶稣主动找她，对她说：“女人，你的病已消除了”。祂给她覆手，她即刻就挺直起来，光荣天主。

让我们试想一下那个可怜的妇女背后的人类。这位驼背的妇女，是被罪恶压制的人类，几乎贴在地上。天生仰望天空，却被罪拉向地面。我们的本性被邪恶伤害了，压制我们，压到地面上。会堂长没有勇气反对耶稣，所以他把靶心转向群众，说他们平日可以过来治病，不该在安息日。这个可怜的妇女并不是到这里寻求医治，是耶稣主动，祂有勇气对会堂长做出严厉的回应：

“假善人哪！你们每一个人在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗？这个女人原是亚巴郎的女儿，她被撒殚缠住已经有十八年了，安息日这一天，就不该解开她的束缚吗”？

这就是耶稣在安息日的工作。这不是安息日禁止的奴役性工作，这是创造工程的实现，是受造物的释放。她是亚巴郎的女儿，被撒殚束缚住了。这就是耶稣施行的拯救工作。每个人都看到救恩，每个人都能看到、经历到。

在约但河岸的施洗者若翰，刚刚开始这项工作，宣布救主即将来临。路加插入了普通的叙述，就是其他圣史也记载的。路加加上了洗者若翰对不同的人群提出的道德标准：对群众、税吏、士兵，他要求他们尽忠职守。

群众聚集在这里，准备接受若翰的洗礼，耶稣也出现在群众中，但路加略去了洗礼。如果我们仔细阅读，将发现发现圣史没有记载耶稣浸入水中，只记载了之后发生的事：“众百姓受洗后，耶稣也受了洗；当祂祈祷时，天开了”。

路加说，天开了，这是群众受洗后、耶稣也受洗后，天主父关于圣子耶稣的启示。几乎没有描述具体事件，正文没有描述耶稣的到来、若翰为祂授洗的姿势，或耶稣从水里上来等等。只简单假设这些已经发生过了。路加感兴趣的是，强调耶稣与罪人联合在一起，耶稣进入水中，同其他人一样，进入死亡，在死亡中与别人联合在一起，与所有被罪恶束缚的人、所有被撒殚俘虏的人联合在一起。“圣神藉着一个形象，如同鸽子，降在祂上边；并有声音从天上说：“祢是我的爱子，我因祢而喜悦”。

天父的话直接说给圣子：“祢是我的爱子”。这时，圣史说：耶稣已经成熟，完全认识到自己的神性和祂的默西亚使命。天开了，天父肯定，圣子接受。这是默西亚的使命。从这一刻开始，救主开始了祂的工作。