丙年，常年期第六主日

不要妄图软化福音，而要踏实靠近天主。

或许耶肋米亚先知想出那番智慧之言时，正处于他诸多不顺的日子。想想看，要是我们信赖人类，就会受诅咒。

 

当我们在经文中听到这般离谱的言论时，如果没打瞌睡，就必须在意识里拨动某个小开关，好让自己想：“这肯定是无稽之谈。” 这样我们就不必操心在日常生活中理解其意义。没有哪个心智健全的人会像耶肋米亚先知那样思考或说话。

 

但这恰恰是我们该停下来思考的。或许我们健全、符合人性的思考方式并非天主的方式。倘若天主的道路与我们的截然不同，那又如何呢？

 

基督是天主进入我们人性的途径，从而改变了整个受造界乃至大地本身。

我们试图将天主纳入人性中可敬的行列，把祂当作我们之中最优秀、最高尚、最睿智的。但是天主并非我们。天主完全超越我们的言辞与概念，远比我们最深切的渴望更为浩瀚，且与我们微薄的常识相悖。

 

此外，若以圣史路加对山中圣训的记载来判断，即便与我们同在的天主耶稣，对人类事务的看法也与我们的大相径庭。如果我们要无视耶肋米亚先知对人类的不信任，想象一下，要忽视基督对我们每一个人性冲动的否定，我们得施展多大的压抑本领。

 

蒙昧的尼采足够聪慧，能洞察山中圣训里可怕的真相。耶稣所倡导的，是对人性的公然逆转。尼采深知，我们每个人都渴望财富充裕、温饱无忧。我们惧怕苦难与泪水，而且被他人仇恨、排斥和侮辱，是我们最可怕的噩梦之一。

 

不过，耶稣却称这样的境遇为有福。如果我们贫穷饥饿，就应当喜乐。我们要为自己的泪水而欣喜，欣然接受被当世权势所摒弃。这种对自然智慧与欲望的全然否定，让尼采怒不可遏，他对那些胆敢追随基督的人怒吼道：“不是满足，而是更强的力量；不是不惜任何代价的和平，而是战争；不是德行，而是效率。弱者与残缺者应当灭亡：这是我们人性的首要原则。甚至应当助他们一臂之力促其灭亡。还有什么比任何恶行更有害呢？——对所有残缺者与弱者的实际同情——基督宗教。”（《反基督者》，2）

 

尼采意识到，基督宗教里有些东西与我们的自然冲动严重相悖。他绝不会满足于一个被淡化、只会让我们感觉良好、与我们一同趾高气昂的耶稣。

 

不幸的是，基督徒恰恰这么做了。我们没有彻底拒绝基督的教诲，而是用我们所谓更现实的智慧之枕，将其软化并扼杀。正如伟大的英国作家兼神学家多萝西・塞耶斯所指出的，我们捕获了犹大之狮，修剪了它的爪子，把它变成了一只家养的小猫（《给日渐式微的教会的信》）。

 

不过，如果我们让耶稣的道路与言辞充分发挥其力量与活力，我们就会意识到，有一种更高的智慧，颠覆了我们所有的范畴。这是无法逃避的。如果我们要接受基督，就意味着有某种、某个人，与我们的本性和倾向全然不同。在耶稣内道成肉身的天主，那永恒的圣言成为血肉，指向一个永远无法被简化为人类维度的现实。

 

不管我们愿不愿意，从某种深刻意义上说，耶肋米亚先知是对的。我们不能信赖人类。说来奇怪，这正是尼采那具有毁灭性的主张。他要我们只顺从本性的驱使，即我们对权力的意志。这不仅否认了天主对我们的权威，也否认了任何其他存在对我们意志的要求。这是“我与你”的生存之争。

 

对于基督徒而言，我们的力量与希望，不在于我们的肉体，也不受制于尘世的循环。圣保禄虽说不像耶肋米亚先知那般好辩，但也表达了同样的意思。“如果死人不复活，如果基督没有复活，我们的信仰便是虚空的。” 对保禄来说，复活的新生命只是天主那不可探究、难以理解的道路的一个表征。

 

基督既是天主进入我们人性的途径，从而改变了整个受造界乃至大地本身，而祂的存在本身就传递着一个信息：除了我们的人性，除了宇宙的一切秩序，还有更多。

 

如果没有超自然的秩序，山中圣训就毫无意义。我们的礼仪，连同其中神圣的行为与言辞，也同样毫无意义。当我们齐聚敬拜时，我们并非仅仅颂扬和尊崇我们脆弱的团契与故事，也不是在崇拜自然世界的变迁，我们所做的，是让自己亲身感受到天主那伟大的作为，天主是 “奇妙而迷人的奥秘”。

 

作为基督徒，我们的任务并非让天主的基督迎合我们的需求与期望。我们的任务是让我们的生活符合祂。