丙年常年期第六主日

令人喜乐的真福 

谁如果想理财投资，他不会向在路上遇到的推销员投资，而是会向理财策划师咨询：怎样做才可避免亏损，哪些投资可以获取利润，哪些投资是比较可靠的，而又有哪些存在着风险呢!在权衡了利弊后，才选择最有保障的投资。

我们的生命，是天主放在我们手中的宝贵资本，需要人去经营。人想怎样体现自己的价值呢？怎样才能使天主的资本在我们手中增值呢？有些人需求很大，大多数人都在押注一切：不惜一切代价，事业，金钱，健康，荣耀，外表和追求愉悦。这是一个正确的选择吗﹖

另外有一些行为是不被人看好的：不计较个人的得失去而为最弱小的人服务，容忍，忍耐，放弃多余的东西，对有需要的人慷慨大方，个人伦理行为正直..... 在我们的文化中，依靠这些价值观的人是如何的人：有智慧的，单纯与纯朴的，梦想家或理想主义者？

人有多种的生活方式，我们可以在不同的生活方式中尝试，但我们的生命只有一次，没有重覆：故此不允许我们出现错误。我们需要一位可以相信的内行专家，这是不可缺少及迫切的，但是我们也有可能选择了一位错误的顾问。智者的话总是正确的：「我不相信任何人，甚至是朋友也不要相信。」只有相信天主才是有价值的保证。

为了更好地理解这样的讯息，现在重复以下的话：

仰望上主的人是有福的。     

 

读经一  耶 17：5－8     

上主这样说：「凡信赖世人，以血肉的人为自己的臂膊，决心远离上主的人，是可咒骂的! 他必像一株在旷野中的柽柳，即使幸福来到，一点也不觉察，只住在旷野干燥处，满含盐质无人居住之地。 凡信赖上主，以上主作依靠的人，是可祝福的； 他必像一株栽在水边的树木，生根河畔，不怕炎热的侵袭，枝叶茂盛，不愁旱年，不断结实。

读经以清晰但也令人不安的话语开始：凡信赖世人，以血肉的人为自己的臂膊，决心远离上主的人，是可咒骂的（5节）。

世界上已经存在着许多的不信任，人与人之间都充满着怀疑及警惕!有时被朋友及自己最信任的人出卖，不忠与各种陷阱，给自己造成的痛苦经验，使人开始怀疑信任的价值，认为还是不要相信任何人为好。这样我们被迫按照最后的结果来思考与衡量一切，认为即使有人是最真诚与最无私的建议，也存在着不可告人的秘密，别人想通过它来获得私人的利益。耶肋米亚邀请我们不是更要谨慎，更要警惕吗﹖

先知所说的并不是这个意思。他愿意给人生命与智慧的准则，他说不要信赖世人给你们建议的价值。谁如果这样做，即使幸福来到，一点也不觉察，只住在旷野干燥处，满含盐质无人居住之地（6节）。建立在这个虚假价值的世界中，像在不能生长任何植物的旷野。在这样的环境中，不能发展社交，也不可能生存。

读经第二部分（7－8节），描写信赖上主，将自己的价值观，建在天主的许诺保障上所获得的祝福：就像一株栽在水边的树木，生根河畔，不怕炎热的侵袭，枝叶茂盛，不愁旱年，不断结实（8节）。

凡信赖世人，以血肉的人为自己的臂膊是可诅咒的。这并不是天主将惩罚他们，而是说他们被自己的价值观所毁。先知证实与强调以血肉之人为臂膀的人，生命将会带来灾祸：所有的财富与能量，牺牲与祭献都将毫无意义与保留。各人的工程将来总必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现时（格前3：13），所有一切都将毁灭。

那些将自己的生命基础建立在对天主的信赖上，相信天主的建议与安排的人，即使在世界的眼中是失败与愚蠢的，但却是有福的。并不是说接受奖赏，而是他预见了生命。

撒下去爱的种子，善事，所建立的和平将保存到永远。锅炼银，炉炼金，上主炼人心（箴17：3）。最后，重要的就是审判。

 

 读经二 格前 15：12，15－20

 我们既然传报了基督已由死者中复活了，怎么你们中还有人说：死人复活是没有的事呢﹖

此外，如果死人真不复活，我们还被视为天主的假证人，因为我们相反天主作证，说天主使基督复活了，其实并没有使祂复活， 因为如果死人不复活，基督也就没有复活；如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中。 那么，那些在基督内死了的人，就丧亡了。 如果我们在今生只寄望于基督，我们就是众人中最可怜的了。 但是，基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。

为格林多的团体来说，相信基督的复活不是一件难事，困难的是相信人的复活。对于这点，保禄希望他们有一个清晰的概念：因为如果死人不复活，基督也就没有复活（16节）。如果基督没有复活，那么后果就相当可悲：信德就没有任何基础，那些在基督内死去的人就没有任何希望，他们将永远消失，好像根本没有存在过一样。那么基督徒还有希望吗？这样只有引起别人的同情，因为他们根本没有享受到生命的快乐，而也有很多外邦人也是如此。保禄明显强调自己的意见，因为虽然有很多人不相信复活，却度着一种简朴与克已的生活。现在却要注意的就是，如果基督没有复活，基督徒就是被迷惑了。

保禄用「初果」的图像来解释复活的意义。首先成熟的果实与后来成熟的并没有区别，只是首先成熟的果实。基督是第一位复活的，是复活中的初果，所有跟随祂的人，在祂之后死去的人都将复活，分享祂同样的命运。

在我们所遇见的人中，有很多是非常善良，慷慨大方的人；即使他们不相信存在着复活的生命，他们的生活可以成为别人的表率。毫无疑问，天父将接纳他们到天上的家乡，甚至他们将比那些只有基督徒之名而毫无基督徒之实的人早进天国。现在，如果这些人的行为已表现得很好，那么为什么还要打扰他们，为甚么还要向他们宣讲复活的消息，为什么要告诉他们永恒的生命呢？  

「福音」并不是像一些人所宣讲的一系列必须遵守的法律条文，而是向人宣布天主为人所做的一切，并为人带来的喜乐。当人看到天主作为，体会到这种喜乐时，还生活在无知中，这样是不正确的。他必须立刻向别人说：「天主对你有个爱的计划，你将享受天主为你带来的救恩。你从虚无中来，但是却不会回归虚无；你是在爱的相遇中出生，最终将与爱相遇。」所有人都要知道，现世的生命是为将来可以在新生命中诞生作准备。这样的希望使人评价所有在现世所发生的事情 — 喜悦与痛苦，幸运与灾祸 — 将在一种完全新的视野中看待这一切。

 

福音 路 6：17，20－26

耶稣同他们下山，站在一块平地上，有他的一大群门徒和很多从犹太、耶路撒冷及提洛和漆冬海边来的群众。 耶稣举目望着自己的门徒说：「你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的。 你们现今飢饿的是有福的，因为你们将得饱饫。你们现今哭泣的是有福的，因为你们将要欢笑。

 几时，为了人子的缘故，人恼恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的。 在那一天，你们欢喜踊跃吧!看，你们的赏报在天上是丰厚的，因为他们的祖先也同样对待了先知。 但是，你们富有的是有祸的，因为你们已经获得了你们的安慰。 你们现今饱饫的是祸的，因为你们将要飢饿。你们现今欢笑的是有祸的，因为你们将要哀恸哭泣。 几时，众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样对待了假先知。

每人都喜欢听别人说恭维的话，尤其是那些有声誉、有权有势，杰出的人士。

 耶稣也向别人说出这种恭维的话（「真福」：意思是「祝贺你所选择的」）。耶稣列举了四种真福，同样警告四种相反真福的选择，它们是危险的，因为它们具有吸引力，且明显是令人欣慰的。

耶稣时代的经师们时常用一种固定的格式来表达「有福」与「有祸」。他们用这样的格式谆谆教导人，向他们提出建设生命意义与价值：有福的人……。却用另外一种方式教导人要注意具有欺骗性与幻想性的灾祸：这样行事或那样的行事的人是有祸……。在读经一中，耶肋米亚也用同样的方式表述「有福」与「有祸」。即然以色列的智者是用这样的方式向人传递有福与有祸的讯息，那么在«福音»中出现了大约十多次的「有福」，同时也出现了一系列的「有祸」就不足为奇了。现在我们记住一些这样的真福：那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的（路1：45）。怀过妳的胎，及妳所吮吸过的乳房，是有福的（路11：27）! 主人来到时，遇见醒寤着的那些仆人，是有福的（路12：37）。因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的（若20：29）! 但你几时设宴，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报（路14：13－14）。凡不因我而绊倒的，是有福的。(玛11:6)你们的眼睛有福，因为看得见（玛13：16）。

这些引用足以证明，在耶稣的时代，如何使用「真福」来传达讯息是常见的。

在玛5：1－12强调的多种有福与今日福音中路6：20－26强调的多种有福，值得去检视这两个列表之间的主要差异。

 在«玛窦福音»中，耶稣是坐在山顶宣布真福（玛5：1）；而在«路加福音»中耶稣是在平原宣布真福（路6：17），这是个次要的细节。还有更重要的就是在«玛窦福音»中有八个「有福」，而在«路加福音»中只有四个「有福」，另外还有四个「有祸」。

 «玛窦福音»强调「真福」的精神层面。「神贫的人是有福的」（玛5：3），「飢渴慕义的人是有福的」（玛5：6）。而«路加福音»强调它的现世意义：你们贫穷的人是有福的，你们飢饿的人是有福的，你们现世哭泣的人是有福的。却同时又指出灾祸：「你们现在富有的人是祸的，你们现在饱饫的人是有祸的。你们微笑的人是有祸的」。没有任何的精神层面意义，路加所强调的全是实际生活中的事实。

现在看看今日福音片段。为了明白它的意义，必须明白真福是是对谁说的。耶稣同他们下山，站在一块平地上，有他的一大群门徒和很多从犹太、耶路撒冷及提洛和漆冬海边来的群众，他们来是为听他讲道，并为治好自己的病症；那些被邪魔缠扰的人都被治好了。群众都设法触摸祂，因为有一种能力从祂身上出来，治好众人。耶稣举目望着自己的门徒说（路6：17－20）。明显的，与接下的「有祸」一样，它只是对门徒们而说的，就是基督徒团体。很明显，「真福」的接受者和随后的「有祸」者不是对人群说，而只是对门徒，最终是对基督徒团体说的。

让我们开始第一个真福：你们贫穷的人是福的。

从哪方面可以说伯多禄，若望，雅各伯与其他的宗徒们都是些贫穷人呢？他们虽然不是富人，但是也不是一贫如洗，至少还有渔船与居住的房子。有很多人却不如他们。为什么只是对他们说他们是有福的呢？他们做了什么特别的事情呢？

为了明白它的意义，我们可以从上星期日福音的最后一句开始。在他们看到了捕鱼的奇迹后，耶稣委托伯多禄，命令他将人从死亡的深渊中释放出来，并将他们带向生命的境界中去。路加总结说：他们把船划到岸边，就舍弃一切，跟随了祂（路5：11）。再往后一点，对肋未的召叫，它的结尾是一样的：他便舍弃一切，起来跟随了祂（路5：28）。

 在«路加福音»中，在每次的召叫后，「舍弃一切」这句像一个标记一样重复出现。耶稣对富少年说：你还缺少一样：把你一切所有的都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我（路18：22）!这种自愿贫穷不是可有可无的的选择，不是只是对那些想在别人心目中成为英雄或自认为比别人强的人，而是基督徒的基本特征：同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒（路14：33）。

 怎样才算是「舍弃一切」呢？是不是要将自己所拥有的一切都从窗户外扔出去呢？这样就面临着强盗将之拿走的危险，变为穷人，以乞讨为生？不是这样，这是个愚蠢的想法，是误解与歪曲了耶稣的话语。耶稣从不鄙视财富，也不要求毁灭。只是要求舍弃，因为它的危险会使人只想着财富，心生贪婪，成为进入天国不可超越的障碍（路18：24－25）。现世的财物是宝贵的，是生命中不可缺少的，但必须保持在适当位置，如果我们高估它们或者把它们变成偶像，就会有祸了。

受基督的话启发的人，将财富给予适当的价值，在福音意义上是贫穷。他欣赏，尊重它们， 知道它们是来自天主的礼物。 由于它们是礼物，人应该适当地运用它们。 他意识到它们不属于自己，他只是一个管理者，并按照主人的计划进行投资。 他收到的全是白白得来礼物，他也要把它们白白的施予，成为他人的礼物。

 «福音»中「贫穷」的意思，是指不为自己积攒任何物质，不朝拜金钱，不将之偶像化；也不滥用与浪费时间，不以自己的聪明、智慧，学问，称号，社会地位为依靠。真正贫穷的人，就是那些相似在天之父，虽然自己拥有无数的东西，却没有是为自己保留的，随时准备奉献与施予，不为自己留下任何东西，没有一样不施予的，完全的奉献出去。

基督徒的理念并不是贫穷，而是一个具有福音贫穷精神的世界。在这样的世界中，没有人只为自己积攒财富，没有任何人感到无助。每位都从天主那里所领受到，随时为自己的兄弟服务。「贫穷的人是有福的」这句话，不是屈从与放弃，却是希望与安慰。在这个新世界中，没有任何人感到自己还再有需要（宗4：34）。

这个有福的许诺并不是一个未来遥远的果实，也不是许诺在死后进入天国，却是宣布一个立即就可以获得喜乐：「天国是你们的」!当人选择保持贫穷的生活时，就进入了天主的国，就进入一个新的条件中。

谁如果不做这个具有决定性的选择，继续按照地上的逻辑思维思考，自己的心就被所拥有财富所牵连，并将自己的幸福建在财富的希望上。他们就得不到自由…..他们就还未有福。

只有真正的门徒是有福的，因为他们明白人的生命不取决于所拥有的财富，心灵不能同时被「钱财」所牵连，又同时向天主带给这世界的救恩而开放自己的心灵。

选择度福音劝谕的贫穷生命的后果是什么呢？那些放弃自私使用财富的门徒应该期待什么呢？对这个问题，耶稣用第二种「有福」来回答：你们现在饥饿的人是有福的（21节）。

没有幻想，没有欺骗，没有幸福，舒适，安逸自在生活的许诺。真正在飢饿，不是精神上的，就是那些拥有一切者，将自己的一切都与贫穷的人分享。这样也许将为他们带来贫穷，不幸，缺衣少食，甚至有时缺少必须品，这是无可避免的后果，但是他们却是有福的。

耶稣向他们表示最大的恭贺并许诺保证说：「上主将使他们得到饱饫」。天主通过你们建立一个新世界，每种飢饿与需要都将得到满足，天主为每人都准备了丰富的盛宴，使所有人都可以获得生命中不可缺少的食物（依25：6－8）。通过你们，天主降福这里食粮充裕，穷人们都吃得饱饫无忧（咏132：15），赐给飢饿者食物（咏146：7）。

第三种「有福」。你们现在哭泣的人是有福的，这是一种处在实际的不幸与重担中的境遇（21节）。谁如果成为贫穷的人，将体验忧伤与无助，没有安慰，因为虽然自己付出所有的牺牲与奉献，却没有立即看到所带来的结果，没有解决贫穷所带来的所有问题，体会到失望，也只有痛哭。天主将要安慰他，使他的眼泪变为喜悦。由他在痛苦中所撒下的善良种子将会成倍的成长与获得丰富的收获（咏126：6）。就像正处在临盆时的妇女一样：妇女生产的时候，感到忧苦，因为她的时辰来到了；既生了孩子，因了喜乐再不记忆那苦楚了，因为一个人已生在世上了（若16：21）。

 最后一种「有福」， 与前面的不同，是「为了人子的缘故，人恼恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的」（22节）。这并不是描述门徒们现时的情况，而是描述痛苦将要发生在门徒们身上的事；这不包括一个可以改变现时状况的许诺，而是当他们为了人子的缘故，受到欺压时，邀请他们仍要喜乐（22－23节）。

谁如果拒绝遵从统治现世思想的原则 — 那思想就是自私自利，竞争，欺压，寻找自己的利益 —就会被人认为是危险人物，并将受到别人的排挤，好像是他人的一种威胁。旧的世界不会消失，旧世界不会相信世界的进步建立在天主对人白白恩赐的基础上，时常准备无条件与不计较个人得失地去为他人服务，寻求最末位。谁如果选择这个新世界的标准，就会与充满这个世界思想的人产生冲突，将被孤立，受到迫害。世界的同意与赞赏是个否定的标记。迫害是正义的人常常承受的结果：因为«旧约»中先知们也常常是受到别人的迫害。

 门徒「尽管」遭受迫害并不报复；他不报复，因为总有一天迫害将结束，而他们在未来却可以领受来自天上完美的奖赏。处在迫害中的人是福的。受迫害实际是跟随耶稣不可辩驳的标记。

 四种「有祸」，没有任何积极意义，它只是简单的对「有福」的否定。提醒门徒们时常要小心，不要被世界的原则，「撒旦的逻辑」所诱惑。

当人重新开始计算自己银行的存款是否增长了，考虑自己的职业与薪水，只考虑自己的益处，只为自己积攒财富时，就是迷失了方向。当别人哭泣或因为饥饿而死亡，那些人是「可诅咒的」，并不是因为天主仇恨或惩罚他们；是「可诅咒的」，因为他做了错误的选择，将自己放在「天主的国」之外，他们只从人那里接受祝贺与欣赏，而不是从天主那里接受。