丙年，常年期第七主日

创造性的非暴力，慈悲如同天父。

达味堪称非暴力的导师吗？在他身为国王大权在握之时，达味曾为满足私欲而显露出谋杀的行径。

 

他觊觎 “极其美丽” 的巴尔舍巴，于是设计让她的丈夫乌利雅在战斗中丧生。然而，王室历史的作者乐于展现，正是同一个人，也能够做出一些非凡之举，而这些举动，我们如今已懂得称之为创造性（甚至带有几分机巧）的非暴力行为。

 

在撒乌耳对尚未称王的达味展开搜捕与剿灭行动期间，出现了两个令人瞩目的此类事例。第一个事例发生在达味藏身于恩革狄的一个山洞之时。当撒乌耳进入山洞解手时，达味悄悄绕到他身后，割下了他外袍的一角。随后，达味现身于这位意图杀害他的人面前，让撒乌耳知晓他并未趁其解手而（可乘之机）下手：

 

“我只割下你外敞的衣边，没有杀你，从此你可清楚知道：在我手中并没有邪恶，也没有罪过。我原没有得罪你，你却千方百计地想要我的命。愿上主在你我之间施行审判！”（《撒上》24:12-13）。

 

在今日的第一篇读经中，我们也能找到类似的事例。撒乌耳继续在齐弗旷野追击达味。一天夜里，达味和阿彼瑟潜入撒乌耳的营地，来到国王和他的将军熟睡之处。达味拒绝了阿彼瑟提出的 “用一矛将撒乌耳钉在地上” 的提议。相反，他小心翼翼地避免伤害敌人，只拿走了国王的长矛和水罐。在安全距离之外，达味嘲讽阿贝乃尔和撒乌耳，使国王心生愧疚而改变心意。

 

受达味这些非暴力策略的吸引，甚至可能从中获得启发，我们以全新的视角来聆听福音的内容，即路加《山中圣训》的核心内容。达味偶尔为之的巧妙策略，纳匝肋的耶稣将其拓展为一种生活方式。非暴力居于耶稣教导的核心。

 

毫无疑问，玛窦和路加也是如此理解的。玛窦在阐述耶稣在《真福八端》中的教诲时，将关于非暴力和爱仇敌的言论，置于第五章著名的六个 “对照” 的高潮部分。在路加更为简短的讲道版本中，爱仇敌的内容显得更为突出；他将爱仇敌和非暴力的诫命，紧置于真福和祸哉之后。六节经文之后，路加通过重复这一诫命，结束了该段落。

 

谈及非暴力的动机，达味和耶稣的共通之处或许比乍看之下更为显著。达味的举动并非仅仅是狡黠的自我保护策略。他将敌人视为同在天主审判之下的同类（“今日，虽然上主将你交在我手中，但我不愿伤害上主的受傅者。”）。而当纳匝肋的耶稣命令人们要非暴力并爱仇敌时，他所倡导的理由，正是对天主的效法（“你们要成为至高者的子女，因为祂对忘恩负义者和恶人同样仁慈。”）。这一理由在玛窦的版本中阐述得更为完整（玛 5:45）：

 

“我却对你们说：你们当爱你们的仇人，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。” 换言之，要像造物主一样，在仁慈上包容一切。

 

玛窦将这种态度总结为臻于完美——“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。” 路加则记录了这句更具感染力（学者们认为也更为原始）的表述：“你们应当慈悲，就像你们的父一样慈悲。” 这里被译为 “慈悲” 的词是一个罕用词汇 “oiktirmos”，仅在福音书中此处出现（在新约的其他地方，仅在雅各伯书（5:11） 出现，作者在此呼应了旧约中对天主的描述，如《出谷纪》34:6 和《圣咏》103:8）。该词指的是天主对受造物的盟约之爱。我们这些宣称以这种方式认识天主的人，被赋予使命，要将这种慈悲延展至所有人。

 

基督徒对仇敌的爱以及随之而来的非暴力，并非仅凭意愿就能做到；它源自与天主以及盟约团体的关系。然而，这也是一项诫命。

 

一个值得深思的问题是：福音中展现耶稣首次教诲的两篇讲道，将非暴力和爱仇敌作为这一教诲的核心。为何我们基督徒的教导与实践如此迟缓，未能认识到这一点呢？具体而言，以下哪一项更接近耶稣的教导：是死刑呢？还是不得假释的终身监禁呢？