6. 讲道

耶稣开始传教时，大约三十岁，被认为是若瑟的儿子。路加作为受过教育的希腊作家，从史学的角度看，几位圣史中他记载得最精确。他记载，耶稣开始传教是在提庇留皇帝第十五年，现在他加上了另一个重要的细节，是他独有的：耶稣传教的时候，大约三十岁。他说“大约”，意思是说，并不是精确的。结合若翰出现的日期，我们经常认为，这是准确的日期。耶稣公开传教时经历了三次逾越节，我们大致认为耶稣传教三年之久。如果开始的时候是30岁，祂死的时候是33岁。

我们必须留意，不要过份执着于这些数字，因为正文只给我们提供了概括的说明。耶稣三十岁多一点，被称为“若瑟的儿子”，路加指出，耶稣被人认为是若瑟的儿子。在童年叙述中，他已经提到，耶稣以一种特殊的方式降孕，是天主圣神创造性的工程。但是，若瑟把耶稣纳入自己的家族，实际上，从法律的层面看，耶稣属于若瑟的家族，若瑟把祂当作儿子，按照法律，祂是若瑟的儿子。

随后，在第三章，圣史路加提供了耶稣的族谱，是“上溯”族谱。玛窦在福音的开头提供了“下承”族谱，从亚巴郎到耶稣，路加恰恰相反，从耶稣开始，上溯到亚当。路加福音与玛窦福音中提供的名字并没有完全重合。来自两个不同的传统，并不完全对应，但是，这些细节上的差异无关紧要，重要的是，表明耶稣进入了一个具体的人类家庭，有父母、祖父母、太祖父母，一直追溯到达味，追溯到亚巴郎，更进一步，追溯到亚当。

路加用一个简单的属格词纪录族谱：若瑟的儿子、肋未的儿子、玛塔特的儿子……直到亚当的儿子，亚当是天主的儿子。两个要点：希伯来语中，亚当（Adam）就是“人”的意思，亚当的儿子，意思就是人。天主的儿子指的是全新而又超越的耶稣的本性。

约但河的启示标志着祂传教的开始。紧接着，耶稣的第一个行动，其实并不是由耶稣执行的，而是圣神。耶稣离开约但河，被圣神引到荒野里去。是圣神把耶稣引到荒野里去，祂将在那里选择如何行动。

知道负有默西亚的使命，并不意味着非常清楚知道如何行动。在荒野中的这段时间，为耶稣来说是一个准备阶段，明智地面对传教的计划，选择合适的方式，靠着天主的圣言存在、工作。路加关于试探的叙述，与玛窦记载的相同，这些资料来自一个关于耶稣的特殊传统，现代学者称之为Q源流，Q在这里跟谷木兰（Qumram）没有任何关系，只是德语单词“ Quelle”的缩写，意思是源流、开端。 这是传统历史的假设，认为是可靠的源流，并在文学方面得到了证实。玛窦福音和路加福音中的一些段落来自Q源流，马尔谷福音中没有。这意味着，玛窦和路加各自从同一个文学源流提取了资料。

这个假设以字母Q代表，就是“来源”的意思，玛窦和路加从这个源流中提取了资料。诱惑的记述就是其中之一。教导门徒如何做出正确的选择，从这个角度说，这一段是关于教导的记述。魔鬼三次提出恶毒的主意，指出了三条不同的路。

请留意，路加调整了第二个和第三个诱惑的顺序。他将最后一个诱惑放在耶路撒冷圣殿。他有意这样调整，因为路加一直把耶路撒冷定为目标、高峰和一切的终点。甚至在童年叙述中，耶稣出生之后，是去耶路撒冷献于圣殿的旅程；12岁时，又一次去耶路撒冷的旅程。童年叙述结束于耶路撒冷。

因此，在福音的纪录中，耶稣的长途旅程将在耶路撒冷结束，巴斯卦奥迹在那里完成。宗徒大事录中，一切从耶路撒冷开始，这是圣言传播的途径，从耶路撒冷开始，直到地极。甚至在编辑这一小段的细节时，我们发现， 路加明智地遵循这个一贯的标准。

这些诱惑导向邪恶的道路：白白给人提供饮食，以赢得他们的青睐；利用权力和财富进行统治；还有最重要的是，飞到耶路撒冷圣殿的顶上，跳下去，让天使把祂接住，以引人注目的方式展示耶稣的神性。也就是说，以神奇的效果令人震撼。祂可以做到……但是这些都是魔鬼的建议。耶稣根据天主圣言作出选择：人生活不只靠饼；你不可试探上主你的天主，唯独侍奉祂；耶稣引用天主的圣言，战胜了这些诱惑。

这意味着耶稣隐居荒野时，默想了天主的圣言。祂重读了以色列的圣经，以天主的眼光重新思考。祂保持用同样的眼光看待。祂选择得很好。魔鬼放弃了，但是试图再一次返回来。最初的诱惑结束了，但是路加说，还有另一次，另一个机会，魔鬼不会放过更有利的机会。就是在十字架上的时刻。最后的诱惑是在十字架上：“如果祢是天主子，从十字架上下来吧！”

路加记述了耶稣传教的开始，与其他对观福音马尔谷和玛窦相比，也有些变化。路加希望耶稣回到家乡纳匝肋，因为他想展示耶稣在会堂里讲解圣经，开始了传教使命，与保禄传教时一样。保禄每到一个城市，首先从犹太人的会堂开始，从讲解圣经开始，宣布默西亚来临了，根据圣经介绍耶稣。因此，路加陪同保禄出入多所会堂。展示耶稣也从会堂里开始，宣读圣经，讲解圣经， 向人们解释圣经在祂这个人身上实现了。

祂用《依撒意亚先知书》第61章中的话，举例说明这一点，这一段文字非常精彩，讲述了先知的使命，预示了耶稣的默西亚使命，这位古代的先知说：“上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油”。的确，耶稣在约但河接受了天主派遣的圣神，并被傅了油，为“向贫穷的人传报喜讯”——福音，天主拯救人的好消息。耶稣提到释放囚犯，使受压迫者获得自由，宣布上主的恩慈之年。古代先知指的是“禧年”，拯救人、解救囚犯、宽免欠债的圣年。耶稣宣布了恩慈之年，上主的喜乐之年，特别的解救之年。

纳匝肋人敬畏祂的圣经知识，想利用这个先知获得好处。他们惊奇地发现，他们的同乡有伟大的先知能力，祂知道圣经，代表天主说话。他们想获得一些好处，他们想从这位同乡身上获得些好处，但是，耶稣用两个不太体面的例子，立即让他们冷静下来：厄里亚时代在以色列有许多寡妇，但是，这位古代的先知却帮助了黎巴嫩的一位寡妇。厄里叟时代，在以色列有许多癞病人，但是这位古代的先知却治好了一位来自叙利亚的病人。真正的先知在本乡不受欢迎，意思是说，祂不会为村子里的人提供好处，祂不请求许可，或拉选票，或达成什么共识。如果祂是真正的先知，祂是开放的，这正是耶稣宣布的自己的使命：救恩向普世开放。

耶稣从纳匝肋去了葛法翁，在那里建立了传教中心。根据马尔谷的记载，实际上一切都开始于葛法翁。留意，路加已经记述了纳匝肋的事迹，叙述了耶稣传教工作的概况。以后做了一点调整，推迟了召叫门徒的时刻，在最初的记载中，马尔谷也是这样记载的，耶稣首先回到加里肋亚，祂做的第一件事是召叫门徒跟随祂。

然而，路加以一种更贴合历史的方式，重构了召叫门徒之前的这些事件。如果人们提前没有听说过，或者不信任祂，耶稣召叫门徒可能无功而返。如果你正工作时，一位陌生人走到你身边，召叫你放弃一切跟随他，你马上就相信，这可能不明智。你必须见过那个人，必须相信这是值得的，让你有充分的理由抛弃一切，选择跟随他。

这正是路加必须调整的原因。这就是为什么路加记述了耶稣传教的开始，在纳匝肋公开讲道，同时记述了在葛法翁行了许多奇迹：在会堂治好附魔的人、治好西满的岳母、治好了其他许多人，大批群众跟随着祂，之后在第五章才记述召叫门徒。路加把召叫首批门徒放在这里。

耶稣已经到过西满的家，并且治好了他的岳母，因此，这位渔夫以前见过耶稣，看到过祂的事迹，听过祂讲道。那一天，在葛法翁旁边的湖畔，聚集了大批群众，耶稣为避免群众拥挤，上了西满的船，坐在船上，在不远处，教导聚集在岸上的群众。

讲道之后，祂要求渔夫西满继续打鱼。得到的反应有些无奈。西满对祂说：“老师，我们已整夜劳苦，毫无所获；但我要遵照祢的话继续撒网”。路加把召叫门徒一事放在一个奇迹中。西满蒙召的背景，就是这一“捕鱼奇迹”。对他来说，耶稣并不陌生，但在他的生活中仍然难以适应。耶稣借用他的船，伯多禄高兴地借给祂。然后，耶稣给伯多禄提出要求：“划到深处去，撒你的网捕鱼吧”。西满是专业的渔夫，知道整夜捕鱼，却毫无所获，也从经验得知白天捕鱼不会有什么收获，但是，尽管他有经验，他仍然信任耶稣。作为渔夫，他同意违背自己的想法，遵循耶稣的话：“但我要遵照你的话撒网”。

遵照耶稣的话撒网，是一个重要的象征性举动。是宣布教会要做的事：划到深处去，不要留在表面，去开拓广阔的空间、争取更多的人、新的群众，福音要传于普世，要有勇气撒网，尽管看起来是浪费时间，尽管看上去有人无可救药，仍要宣讲福音。

他们照样做了，西满网了许多鱼，网险些破裂。他招呼另一艘船上的同伴给他帮忙。他们费了一番周张，把网和网里的鱼拉上岸边，西满跪伏在耶稣膝前，说：“主，请祢离开我！因为我是个罪人”。他的反应出于典型的犹太人的心态，认为耶稣是圣人，是天主的圣者，认为自己是罪人，因此，请耶稣离开，远离他。“远离我吧……我是一个罪人，祢是圣人”……然而，耶稣反而邀请他：“不，你过来，正是因为你是罪人……我来是为拯救像你一样的罪人，接近天主，能使你得救。如果你抛弃生活中的一切，跟随我， 我将改变你的生活，让你成为捕人的渔夫”。

这不仅是表面的改变，而是彻底的改变。我们考虑一下，钓鱼的人把鱼钓上来，杀死。捕人的渔夫却拯救海上的生命，拯救那些遭遇海难的人，拯救他们的性命。成为捕人的渔夫就是彻底改变这个状况，西满从一个为了自己的益处带来死亡的人，改变为带来生命的人，为了世界的得救，成为耶稣的合作者。

这是传福音的伟大事业的开端，从加里肋亚那个小地方开始，直到世界的尽头。路加是被传福音者“捕获的鱼”，他深知这一点。他被拯救了，得到了生命，并热情地把自己的经历告诉别人。