讲道指南（十二）

 

乙、圣家节

120. 「圣诞八日庆期间圣家节的主日福音，是有关耶 稣的童年，而其他读经则是有关家庭生活的美 德。」（《弥撒读经集导论》95）

关于耶稣从他的诞 生直到他开始公开传教的生活，福音圣史实际上 几乎没有什么涉及；我们由他们所传给我们的这 些少量记载中，组成了这个庆日的福音。围绕救 主降生的兆头逐渐褪去，圣家过着非常平凡的家 庭生活。因此，就如同这庆典的祷文所表明的， 他们堪当成为所有的家庭效法的模范。

 

121. 今日世界各地，家庭制度都面临巨大的挑战， 而这完完全全就是讲道者所要论及的。无论如 何，与其简单的在家庭价值上作伦理上的劝勉， 讲道者应从今天的读经找出自己的线索脉络，去 讲论基督徒家庭就犹如是一所基督门徒的学校。

我们既庆祝基督的诞生，他来到世界上是为承行 圣父的旨意，而这样的一种顺服，乃是顺服于圣 神的推动，在每个基督徒的家庭生活中都该占有 一席之地。若瑟顺从天使，带着婴孩和他的母亲 一起逃亡埃及（甲年）；玛利亚和若瑟遵行法律， 奉献他们的婴孩于圣殿（乙年），并且每年往耶 路撒冷朝圣去过逾越节（丙年）；为耶稣而言， 他服从他世上的父母，但他更加渴望居住在圣父 的殿里（丙年）。

作为基督徒，我们也是另一个家庭的成员，团聚 在家庭餐桌──祭台前，预备领受那因基督服从 至死而产生的祭献。我们应视自己的家庭为家庭 教会，在其中，我们要把我们在感恩祭中所遇见 的那自我牺牲之爱的榜样，付诸实行。由此，所 有的基督徒家庭都向外开放，好成为耶稣那新造 大家庭的一员：「因为谁奉行天主的旨意，他就 是我的兄弟、姊妹和母亲。」（谷 3:35）

 

122. 这种对于基督徒家庭生活意义的理解，可帮助讲 道者讲论选自圣保禄《哥罗森书》的读经。保禄 宗徒教导做妻子的应该服从她们的丈夫，这教导 可能会令今天的人们感到困扰；如果讲道者不打 算提及这教导，则选短式读经就较为慎重了。无 论如何，困难的圣经章节经常会带给我们更深的 教诲，而这一篇读经正好为讲道者提供了一个机 会，去谈论一个或许与现代人相左的逆耳主题， 但当我们正确理解这段读经的时候，其教导就相 当有价值和必要。我们可参照另一篇类似的章 节，《厄弗所书》5:21 － 6:4，来洞察这段经文 的意义。在那里保禄也谈论家庭生活的相互共同 责任。关键的一句是：「怀着敬畏基督的心，互 相顺从。」（弗 5:21）

保禄宗徒教导的原创性，并不是说妻子应该顺从 她们的丈夫；这仅是他那个时代文化的说法。而 什么是崭新，且是基督徒独特的呢？首先，这种顺从必须是彼此相互的：如果妻子是要顺从她的 丈夫，丈夫反过来也应该如同基督一样，要为他 的妻子而舍弃自己的生命。其次，这个彼此相互 顺从的动机不只为了家庭和谐和社会的好处，不 是的，而是因为出于对基督的敬畏。换句话说， 在家庭中相互的顺从是作基督门徒的一种表达； 家庭本是或应该是，藉着为彼此舍弃我们自己的 生命而展现我们爱天主的地方。讲道者可以挑战 他的听众，在他们自己的人际关系中活出自我牺 牲的爱，而这爱正是基督生命和使命的核心，也 是我们在感恩祭的「家庭餐宴」中所庆祝的。

 

丙、天主之母圣玛利亚节

 

123. 「在圣诞八日庆期中，天主之母圣玛利亚节的读 经，是关于童贞天主之母和耶稣圣名。」（《弥 撒读经集导论》95）。

圣诞节为期八天的庆祝，以本节日作结；本节日 也标志着世界许多地方新年的开始。

本节日的读经和祷文为我们提供机会，再次思考 这位婴孩的身分，而我们正在为这位婴孩庆生。

他是真天主也是真人；而古老的名衔 Theotokos （天主之母）正是肯定了基督的人性的和他的天 主性。他也是我们的救主（「耶稣」这个名字是 在接受割礼时所领受的名字，但同时也在圣神受 孕前天使所给的名字。）他生于法律之下，要救 赎我们，并以他所流出的宝血赎回我们：割损礼 庆祝耶稣进入了盟约当中，并且预示「新而永久 的盟约之血，要为你们和众人倾流，以赦免罪 恶。」

玛利亚在救恩工程中的角色也是今天礼仪的中心 主题，（一）基督从她身上取得了人性；（二） 她是教会之母，为我们代祷。

最后，新年的庆祝也提供我们机会，感谢刚完结 的一年以来的祝福，并祈求让我们在未来的一 年，像玛利亚一样，在基督持续的使命中与天主 合作。献礼经把这些各样的要素都结合在一起：「天主，一切美好的事物都由你开始，也因你的 仁慈而达于圆满。在今日天主之母的庆节，我们 欢欣庆祝，因为你的恩宠开展在我们身上；求 你使我们来日也能在你的恩宠中，得享圆满的 喜乐。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈 祷。」

 

丁、主显节

 

124. 主显节的三重幅度（贤士来朝，基督受洗和加纳 神迹），在主显节的「时辰颂祷礼」(「日课」) 中，以及在这节日后的几天里，尤其明显。

但在拉丁礼的传统中，感恩祭的礼仪却聚焦在福 音中的贤士故事上。一周之后，主受洗节（庆 日）则会聚焦在主显的第二个幅度上。而在丙 年，主受洗节（庆日）之后的主日（常年期第二 主日）就是以加纳婚宴作为该主日的福音。

 

125. 主显节弥撒的三篇读经，代表三种完全不同的圣 经文学类型。取自《依撒意亚先知书》的读经一 是一曲喜气洋溢的诗歌。取自圣保禄《厄弗所 书》的读经二，事实上是以保禄的专门用语所传 递的精确神学声明。而福音则是主显事件的戏剧 性叙述，其中的每个细节都充满着象征意义，各 细节共同揭示这个庆节，它们定义了主显节。

主显节的庆祝，就是要在圣神的帮助下，聆听且 深入了解经文所宣告的。天主圣言在全世人面 前，揭示耶稣基督诞生的终极意义。始于 12 月 25 日的圣诞节，在今天的主显节中达到了高峰：基督将自己显示给天下万邦。

 

126. 讲道者可以从圣保禄那简短、却又极为强烈的章 节开始；它明确的陈述了什么是主显节。

保禄提到他在往大马士革途中，与复活的耶稣的 独特相遇，以及从那里泉涌出来的一切。他称那 发生在他身上的事为「启示」，也就是说，他不 是在阐述一些像似个人意见的想法而已，却是一 种对事件全新和意想不到的理解，一种以与主耶 稣相遇而所具有的神圣权威去陈述出来的理解。 他也称这启示为「恩宠」与「职分」，也就是，为了他人的益处，保禄受托一项宝藏。

此外，他又称这让他所得知的宝藏为「奥秘」。 这「奥秘」在以往是没有向任何人显示过的，它 是从我们的理解中隐藏的，它的某些意义就隐匿 在事件中；如今，就在保禄的宣告中！它已被揭 露了，已被显明了。这个在过去的世代中没有告 诉过任何人，如今已显示给我们的奥秘是什么 呢？正是在这一点上，主显节这样声明：「藉着 福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承 人，同为一体，同为恩许的分享人。」

对狂热的法利塞人扫禄来说，这是在理解上一个 巨大的改变，他曾相信只有严格遵守犹太法律才 是救恩唯一的道路。然而，保禄现在却是宣告 「福音」，在基督耶稣内出乎预料的好消息。是 的，耶稣是天主对犹太民族所作的一切许诺的满 全；的确，离开了这些许诺，耶稣就无法被理 解。但如今藉着福音，「外邦人在基督耶稣内与 犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。」

 

127. 事实上，《玛窦福音》所报导的主显事件，正综 合了保禄所说的。从东方来的贤士们因受一颗星 的召唤而来到了耶路撒冷。贤士们──他们是外 邦宗教的圣贤，是可敬智慧传统的门生，在这传 统中，人类热切追求未知的造物主和万物的统治 者。贤士们代表一切民族，并且他们已找到去耶 路撒冷的道路，但不是藉跟随犹太圣经，而是藉 着跟随在天上的一个神妙记号，这神妙记号指出 一个具宇宙意义的事件已发生了。他们以「非犹 太智慧」想出了一个合理的结论。「我们在东方 看见了他的星，特来朝拜他。」

即使如此，当旅程的最后阶段，他们到达所有追 寻的确切终点时，他们还是需要犹太圣经的，需 要由先知来确认白冷（伯利恒）正是默西亚诞生 的地方。一旦明白了犹太圣经的指示，宇宙的征 兆又再一次引路。「看，他们在东方所见的那颗 星又出现了，在他们前面引路，直至来到婴孩所 在的地方，就停在上面。」

在贤士们身上，整个人类对天主的渴望已经到达 了白冷（伯利恒），并且在那里找到「婴孩耶稣 和他的母亲」。

 

128. 就玛窦所叙述这点上，依撒意亚的诗句可作为一 个评注。诗句喜气洋溢的语调帮助我们去思量这 一时刻的奇妙。先知激昂的说：「耶路撒冷啊！起来炫耀吧！因为你的光明已经来到；上主的荣 耀已经照耀在你身上。」

这经文原本是在历史的情况中，也就是在犹太民 族于他们历史黑暗时期需要激励鼓舞的情况下所 产生的。但现在，却被用于在耶稣面前的贤士们 身上。它所达致的圆满，远远超越了一切所能想 像得到的。光明、荣耀、辉煌，就是带领贤士们 的那颗星。或者可以进一步说，耶稣自己就是 「万民的光明，是他子民以色列的荣耀。」

先知说：「耶路撒冷啊！起来吧。」是的，现在 藉着圣保禄所领受的启示，我们了解到，如果谈 到耶路撒冷（这启示是一项可以应用在圣经任何 一处的原则），那么耶路撒冷就不能只是意味着 一个历史中或地上的城市罢了。因为，「外邦人 如今已与犹太人同为继承人」。

因此每一个邦国都可被称为「耶路撒冷」。而教 会，既然是由所有的国家民族集合而成，也被称 为「耶路撒冷」。每一个受过洗的人，在他们灵 魂的深处也要被称为「耶路撒冷」。这就应验了 圣咏中所预言的：「天主的圣城！人们论到你， 曾经说了许多光荣的事。」正如所有邦国都被登 录为耶路撒冷的市民，「他们要在舞蹈时歌唱 说：我的一切泉源皆在你内。」（咏 87:3, 7）

 

129. 因此，在主显节，每个基督徒团体在聚会时，都 会听取先知那激励人心的话语。「耶路撒冷！你 的光明已经来到。」

藉讲道者的帮助，每一个朝拜者，都该在心灵深 处听到这句话；「看哪！黑暗笼罩大地，阴云遮 蔽万民；但是上主要照亮你，他的荣耀要彰显在 你身上。」

讲道者在此必须激励信众除去他们怠惰的行为及 在希望上的短视。「你举目向周围观看！人们都 已经集合，向你而来，」这就是整个世界仍在追 寻，而基督徒却是已经获得的。

成群结队的万民，将要向着我们已身处其中的恩 宠纷至沓来，我们当然要在答唱咏中咏唱：「上 主，普世万民都来朝拜你！」

 

130. 现在，我们的反省可从依撒意亚先知的诗歌转回 到《玛窦福音》的叙述。贤士们的典范教导了我 们如何接近这婴孩。「他们就俯伏在地朝拜了 他。」

我们已进入这礼仪中，做着同样的事。讲道者要 切实的提醒他的信众，当他们在主显节前去领共 融礼（领圣体）时，要想到自己好像正在星宿和 圣经的引导下，终于到达了这个地方、到达了「斯人」（耶稣）跟前。

然后，向耶稣奉上他们彼此相爱的黄金；奉上他 们信德的乳香，藉着这信德的乳香，他们承认耶 稣就是「天主与我们同在」；让他们向耶稣奉上 没药，象征他们愿意死于罪恶、与他同埋，以得 复活至于永生。

然后，如同贤士们一样，他们可以从另一条路返 回家乡。他们可以忘记黑落德，那个邪恶的骗 子，和他所叮嘱要做的一切。在这个节庆日中， 他们看到了主！「起来炫耀吧！因为你的光明已 经来到；上主的荣耀已经照耀在你身上。」

讲道者可仿效多世纪前的圣良教宗，激励信众效 法这颗星所尽的角色。如同这颗星，藉着它的 光，带领万邦万民归向基督。因此，会众要如同 一颗明亮的星，以他们信德、赞颂和善行的光 辉，照耀黑暗的世界。「阴云遮蔽万民，但是上 主要照亮你，他的荣耀要彰显在你身上。」