丙年常年期第七主日

无偿的爱、何以为报？

埃洛斯托（ERNESTO）在学校的同事前说：我尊重每一个人，但是如果他们绑架我的孩子，我肯定会将学校的负责人杀掉。

若瑟(JOSEPH）是一位僱员，有一天他因遭受到不公平而愤怒不安地回家，并向妻子倾诉：「我必须让路易吉偿还！当他需要帮助时，他将不得不跪下问我，我会让他等到我想要时。

珠宝商乔治（GIORGIO）被小偷偷了财物三次，还受到死亡的威胁；现在他整天都带着一把枪来保护自己。

现在我们尝试评估这三种行为。

也许所有人都同意埃洛斯托(ERNESTO、若瑟(JOSEPH）与乔治（GIORGIO）都不是坏人：他们不攻击那些行善的人，只是反对那些行恶的人。暴力，报复与反击都有自己的逻辑，可以说是合理的。

也许我们不同意他们用这样的方式恢复正义，但三者所针对的目标并非邪恶。 他们只是想惩罚并阻止那些犯下应受谴责行为的人。 我们可以说他们只是人：他们以善报善，以恶报恶。但作为基督徒，这样看公正是否足够？

谁如果被基督的爱与圣神所充满与推动，就会超越人所有的逻辑思维，给世界带来新的标记：爱那些不值得爱的人。

为了更好地理解这样的讯息，现在重复以下的话：爱你的仇人，好使你们成为在天之父的子女。

 

读经一  撒上 26：2，7－9，12－13，22－23

2 撒乌耳遂动身下到齐弗旷野，同他去的有三千以色列精兵，在齐弗旷野搜捕达味。

7 达味和阿彼瑟便在夜间深入敌营，见撒乌耳睡卧在行营的中心，他的枪插在头旁地上，阿贝乃尔和部队环绕他睡在四周。8 阿彼瑟对达味说：「今天天主将你的仇人交在你手里了!如今让我用他的枪，把他钉在地上，只一下，不需要给他第二下。」。9 达味却对阿彼瑟说：「不可杀他!因为谁敢伸手加害上主的受傅者，而能无罪呢﹖」

12 达味遂从撒乌耳头旁拿了枪和水壶，二人就走了。谁也没有看见，谁也没有理会，谁也没有醒来，都沉睡了，因为上主使他们沉入睡梦中。13 达味走到对面，远远站在山头上，他们彼此相隔很远。

22 达味答说：「这里有大王的枪，叫一个仆人来拿去。23 愿上主报答各人的正义和忠诚!因为今天上主把你交在我手里，我却不愿加害上主的受傅者。

在最初达味并不是一个宽恕自己仇人的人，或者忘记了对他的所作所为（列上2：1－9）。达味的双手也是沾满了血（编上22：8）。但是这段读经，向人显示达味高尚与慷慨的情操。

事实是这样的：在晚上，撒乌耳正在经过齐弗旷野，达味看到撒乌耳而决定去见他。这是一个危险的举动，但是达味的姪子，英勇作战的英雄阿彼瑟陪伴着他。当他们走进时，看到撒乌耳睡在战士中间。阿彼瑟于是立即按人的逻辑思维作出正义的解决方法：今天天主将你的仇人交在你手里了!如今让我用他的枪，把他钉在地上，只一下，不需要给他第二下（8节）。

达味却没有这样做，他选择了宽恕，对自己的姪子说：不能杀他，因为他是上主的受傅者。(9节)

这里我们看到两个完全相反的想法。第一个想法就是阿彼瑟，他是按照人的逻辑思维进行报复，消灭那些作恶对社会有危害的人。第二个想法就达味，无条件的宽恕。

正如我们在今天福音中将要看到的，耶稣要求的更要进一步：邀请人要超越同样的宽恕。耶稣要求自己的门徒不仅不会以恶报恶，而是要主动帮助仇人以摆脱困境。达味选择宽恕，已走向师傅所宣讲的爱仇人的道路上行了重要的一步。

为甚么撒乌耳会幸免一死呢？正如达味所说的，虽然他作恶，但却永远是上主的受傅者。同样的理由，最坏的作恶者也不能受到不人道或有辱人格的待遇，甚至被杀害。他们应该被爱和帮助悔改，因他们永远是上主的受傅者；虽然他已损毁，但在他内有永不磨灭天主肖像的标记。

 

读经二 格前 15：45－49

45 经上也这样记载说：『第一个人亚当成了生灵，』最后的亚当成了使人生活的神。46 但属神的不是在先，而是属生灵的，然后才是属神的。47 第一个人出于地，属于土，第二个人出于天。48 那属于土的怎样，凡属于土的也怎样；那属天上的怎样，凡属天上的也怎样。49 我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带那属于天上的肖像。

在耶稣的时代，人们讨论很多这样的问题：在人死后会是怎样的？只有精神上的存在(我们像殭尸一样，消逝鬼魂)或我们将会有身体？如果有的话，会与我们现在的身体是一样吗？

保禄在开始时同意法利塞人的师傅们的意见，并相信在世界终结时，每人将会重新拥有现世的身体（得前4：14－17）

犹太人的这种复活思想，有它的局限性：不明白天主为什么要使同样的身体先死然后再复活呢？这有什么意义？为人来说好像是一个游戏。被埋藏在地里很久的身体怎样再次复活呢？哪个身体是我们最终获得的身体：是年青时的、还是老年的、是丑陋的、病态的因为他们一般都处于死亡状态？

在基督复活的光照下，保禄较为明白基督徒所期望的永恒生命的意义。他在给格林多的团体写信时说：并不是现在的物质的身体将要复活，而是每人将由天主领受一个灵性的身体；不只是身体的部分复活，而是整个的人进入天主的光荣中。但是却与现世的身体完全不同，不是由原子或质子所组成的身体。

为了进一步解释，保禄做了一个比喻：种子撒在地下后，好像消失了，像死亡了一样；但是经过很长时间，却重新长出幼芽来，以一种新的方式存在（格前15：35－44）。有谁认识树最原始的种子呢？为人来说也是这样：人的现世物质身体（时常被人认为好像是一只干瘪果实的核心部分），在现世将被埋葬。相反，在天主的世界里「复活」了不同的生命。 他并没有拖累他所拥有的身体，他以一个不腐败的身体重生，一个不需要吃饭也不需要睡觉的身体；一个没有受苦，没有生病，不能再做任何死亡经历的身体。

在今日的读经中，宗徒说这种转换不是凭人或自然的力量可以达到的，好像种子自长一样。而是圣神在洗礼时的工作，像圣神使耶稣从死者中复活，也同样将来使我们复活。所以，在我们身上带着亚当的形象，地上和凡人的；而我们也将相似基督，新人类的模范。

这篇读经邀请人去反思人生最大的谜：死亡。如果藉着死亡，人从现世回到天主的世界，如果这是一个新生命的标记，那么就没有必要认为死亡是一种不幸，而是我们在现世存在的圆满。

 

福音  路 6：27－38

27 但是我给你们这些听众说：「应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人；28 应祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷。29 有人打你的面颊，也把另一面转给他；有人拿去你的外衣，也不要阻挡他拿你的内衣。30 凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回。31 你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人。32 若你们爱那爱你们的，为你们还算什么功德?因为连罪人也爱那爱他们的人。33 你们善待那善待你们的，为你们还算什么功德?因为连罪人也这样作。34 你们若借给那些有希望偿还的，为你们还算什么功德？就是罪人也借给罪人，为能如数收回。35 但是，你们当爱你们的仇人，善待他们；借出，不要再有所希望：如此，你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女，因为他对待忘恩的和恶人，是仁慈的。36 你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。37 你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免。38 你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。

耶稣在向门徒们宣称他们是有福的，因为他们是贫穷的、飢饿的、哀恸的、受迫害的。随后，耶稣向聆听自己的群众宣讲一个令人震惊的原则：「应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人；应祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷（27－28）。这是四种急需做的事：爱，善待，祝福与祈祷！毫无疑问，耶稣告诉他们基督徒在面对邪恶时应如何做，这是耶稣最强烈地拒绝使用暴力的明确证据。

对犯错误的人所采用的方法就是攻击。我们确信，对别人报复，是重建正义与使所有人在生命中获得教训。耶稣并不同意这样草率的解决方法。祂反对使用暴力，因为暴力从来未能改善情况；相反却使之更加复杂，不能使作恶的人回头改过，却使之产生更多的仇恨，欺压，产生报复与攻击的想法。暴力可使人消失，却不能拯救人，唯一能够带来新的世界，就是爱的态度。

很多基督徒真诚的意识到，即使他们尝试怀着最大努力和爱，也无法去爱那些导致他们无法挽回的损失；那些诽谤他们、破坏他们的事业、破坏他们家庭的宁静与和平的人，他们 - 也发生了 - 杀死了一个家庭成员。

耶稣并不是要求我们与伤害自己的人为朋友。祂甚至没有同情亚纳斯、盖法与法利塞人，也给黑落德一个「狐狸」的绰号（路13：32），批评黑落狄雅杀害洗者若翰的事实（谷6：14－29）。

 同情心是在我们控制之外的；它不可能是被命令，它自发地产生于人与人之间的互相尊重及互相适应中。

师傅要求我们去爱别人，就是不要看个人自己的权利，而是要关注别人的需要。

只是不「以恶报恶」，不「以其人之道还治其人之身」还是不足够的，而更要准备好自己，去接纳别人。我们必须自己首先走第一步，去接触那犯错的人，帮助他摆脱困境。这是不容易的，因此这就是为甚么耶稣说要坚持祈祷的原因。只有通过祈祷才能使人心中的仇恨熄灭，使心中的怒火平息，才能向人传达在天之父的力量，使人在天父的爱中重获新生。祈祷是爱仇人的最高表现，因为藉此可净化所有形式的憎恨，显示一颗愿意宽恕的心。当人将自己放在天主前是不可能撒谎的，唯一可以祈求祂，让作恶的人充满善。当一个人设法像这样祈祷时，他的心灵与在天上的父的心灵是一致的，他只能要求把那些正在受伤的人填满善；当你可以像这样祈祷时，你的心灵与那位在天之父的心灵一致，「因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人」（玛5：45）。

在第二部份，耶稣用四个具体例子解释祂的命令：有人打你的面颊，也把另一面转给他；有人拿去你的外衣，也不要阻挡他拿你的内衣。凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回（29－30节）。

耶稣并不禁止自己的门徒维护正义，保护自己的权益，财产与荣誉，生命。他们对压迫，欺压，剥削，对压榨软弱与弱小者的人，不会容忍。

爱并不是在沉静中无所作为，对任何事都没有反应。

基督徒必须付出行动，努力使不公正，欺凌和盗窃的现象停止。

「对人不可以恶报恶…….如果你的仇人饿了，你要给他饭吃；渴了，应给他水渴……不可为恶所胜，反应以善胜恶。」（罗12：17－21）。

当一个人无法用福音的方式恢复正义时，基督徒仍然要有耐性。这种美德表明有能力去承受，负荷重担。但当唯一的路仍然是以恶报恶时，就表明自己是一个未能够负担不公正的基督门徒了。

这段福音出现了所谓的「金科玉律」： 你们愿意人怎样待你们，也要怎样    待人（31节）。这不是说这成为我们私意行事的标准。耶稣只是给予人智慧的建议，让人知道怎样帮助处于困难中的人。祂建议我们扪心自问：如果我们在同样的处境中，我们希望别人怎样对我们呢？我们想别人怎样帮助我们呢？如果别人攻击，羞辱，对我们使用暴力时，我们可以忍受吗？有一点我们很清楚：就是当我们要求正义时，通常不会考虑别人的益处，只想报复别人。比如说，当一个犯人受审判时，法官的态度与母亲的态度是截然不同的：法官是按照法律行事，希望维护法律的尊严；而母亲却不同，是从超越所有法律的爱出发，希望可以拯救自己的儿子。

接下来的几节（32－34节），耶稣列举三种人认为的「正义」：就是爱那些值得爱的人，善待那善待你们的人，借给那些有希望偿还的心人。这些都是无可指摘的人，但是毫无疑问的是，他们的行为还是为自己考虑，还在计算自己的得失。

「你们还算什么功德」在这几节中重复了三次，但是却译错了。玛窦却译成「赏报」（玛5：46），路加却相反，用语非常精致，用另外一个词：你们的功劳在哪呢？就是你们可以做什么来感恩呢？懂得感恩是基督徒行事的特征，这使我们被确认及明确地成为天主的子女。

祂继续说：爱你们的仇人（35节）。在这样的环境中，向人显示了最高的感恩之心，这是基督徒伦理行为的最高峰。

耶稣的建议在«旧约»中也可以找到：假使你遇见你仇人的牛或驴迷了路，应给他领回去。假使你遇见你仇人的驴跌卧在重载下，不可弃而不顾，应帮助驴主卸下重载（出23：4－5，参肋19：17－18，33－34）。

外邦的智者也有相似的劝告。厄特托（EPITTETO）有一个著名的劝告：一个人需要像驴子一样被殴打，而且在遭到殴打的同时，他爱殴打他的人如同所有人的父亲，兄弟。塞涅卡(SENECA)这样说：「如果我们愿意相似神，就爱那些你们不喜欢的人；因为神使太阳上升，也光照作恶的人。」表面上这些话语与耶稣在«福音»中说的非常相似，实际上，它们是从完全不同的角度来决定的。耶稣说：「你们当爱你们的仇人，善待他们；借出，不要再有所希望偿还」（35节）。这样的提出是排除寻找个人利益的可能，即使是精神性的益处也排除在外。

与古希腊斯多葛主义不同，他们不要求人向近人行善，而只是要求达到自己内心的平安，保持内心的宁静，自己完全可以控制自己，成为自己内心的主人。而耶稣却要求门徒们不要受自己私意的影响，不要寻找个人满足，不要只顾个人感受。不要想为天国积蓄甚什么值得受赏的功行，在完全不计教下，去爱与给予。

对这些不寻找个人益处的人来说，他将接受甚么的赏报呢？

耶稣回答说：「赏报将是丰厚的」。是否他们在天国将有一个显著的位置呢？不是，还有更多：你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女，因为祂对待忘恩的和作恶的人，是仁慈的（35节）。这将是他们的赏报：与天父相似，从现世开始已体会到与天父一起的幸福，在爱中经验到不可用言语表达的喜乐，没有期望任何回报。

这段经文以对基督徒团体成员的劝勉结束，邀请基督徒团体在现世就应该让天父的面容在地上呈现出来（36－38节）。

在«旧约»中，天主用以下的话语自我介绍说：雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚（出34：6）。

天主的首要标记是「慈悲」---并不等同于说天主容忍，同情与宽恕作恶的人。「慈悲」在«圣经»的语言中，指的是对痛苦，灾祸与不幸，穷人的需要，与不幸者，对他们的处境，有一颗敏感的心，体会到灾难给他们造成的痛苦。天主不单只是以心体会，而更介入爱和拯救的行动。

耶稣邀请祂的门徒培养与在天之父的同样感情及模仿祂的行为。祂用两个禁令（不要判断，不要谴责）和两个命令式的语气（宽恕与给予）解释如何学习天父的行为。

谁如果与天父具有同样的思想、感情与行为，就不会对自己的兄弟说出谴责与判断的话语。天父认识人的内心-不会这样做，即使在最后也不会这样做。谁如果与天父一样有理解人的思想与意识，用天父的眼光看待一切，就不会审判任何人；面对那些失足跌倒的人时，只有一颗同情的心（欧11：8），并渴望用一切的方法可以拯救他的生命。

现在我们可以总结福音中所说的三类人：首先就是受人轻视的恶人（这就是那使他们受到别人的善待，却仍然作恶的人）。然后就是义人（就是以恶报恶，以善报善的人）。最后就是以德报怨的人，只有他们是在天之父的子女，在自己的行为中彰显天主的光辉形象。